佛教论议与中古文学研究（全二册）

本书是关于佛教论议与中国中古文学关系的最新研究成果，全书共分十八章，广泛搜集了从魏晋南北朝到隋唐时期与佛教论议相关的各类文献资料，全面论证了佛教论议传入中国、在中国展开与发展的过程，及其对中古文学的影响，同时梳理了其向日本、朝鲜半岛传播的脉络，是该领域学术专题研究的重要成果。作者将域外汉文化资料纳入研究视野，采用文献考订与文物比较相结合的方法，对中古时期佛教论议在不同社会阶层、不同地域、不同表述形式之间的传播与演变，进行了全方位、多角度的剖析，直击国际汉学界的学术前沿。

何剑平，甘肃敦煌人。四川大学中国俗文化研究所教授、中国敦煌吐鲁番学会常务理事、日本广岛大学敦煌研究中心特邀研究人员、韩国东国大学东亚海洋文明&宗教文化研究所客座研究员。

主要从事佛教文献、敦煌文学、佛教与文学艺术的比较研究。著有《唐代白话诗派研究》（合著）、《汉文佛经音乐史料类编》（合著）、《中国中古维摩诘信仰研究》等。在《世界宗教研究》《文学遗产》《敦煌研究》等刊物发表论文七十余篇。主持教育部人文社科重点研究基地重大项目两项、国家社科基金项目两项。《中国中古维摩诘信仰研究》获四川省第十四次哲学社会科学优秀成果一等奖。

第一章绪论1



第二章论议的印度起源与展开9

第一节论议之名义9

第二节论议之场所18

第三节论议与四无碍辩19

第四节论辩产生的文化环境27

第五节早期佛教中的论议轨式42

第六节论议的程序61

第七节论辩的方法与论书的发达70

一、四记论及十四难70

二、“破他”的论法75

三、大乘论书中的论法记载77



第三章佛教入华前的汉代论议93

第一节汉明帝以还儒家论议之展开及颓敝93

第二节汉代儒家论议之场所99

第三节论议之分工及其准则100

第四节《汉书·艺文志》所见有关汉代早期论议文本的著录104

第五节《隋书·经籍志》所见魏晋南北朝论议著录108

一、经部108

二、子部112

三、集部112第四章刘劭《人物志》与论议113

第一节《人物志》中之论议与三国初期之地域性的文化背景113

第二节《人物志》所呈现的论议习尚118



第五章中土论议的仪范和风尚129

第一节论议中的剧谈（苦相诘难、论中相苦）129

第二节论议中的“约言”与“烦言”132

一、中朝名士的“约言”132

二、“中朝名士”与西晋名僧136

三、“三语掾”与《放光般若经》“无相”说之关联140

四、“约言”观的文学影响148

第三节声貌辩才153

一、名士风貌154

二、名僧理趣160

三、释典之依据162

四、结语166



第六章法筵扣问：讲经中的论议169

第一节汉代的佛教讲经与论议169

一、佛教论议入华的大致时间169

二、讲经仪式上的必备之物及项目176

三、汉安世高之讲经与《阿毗昙》形式178

第二节两晋之讲经与论议179

一、东晋释道安说法仪式之建立与论议182

二、支遁之讲经论议与文人之加入谈坐187

三、王珣兄弟与提婆讲论《阿毗昙》194

四、长安与庐山——罗什与慧远之论议197

第三节宋齐梁陈的讲经与论议204

一、竺道生与刘宋《涅槃》《成实》讲论204

二、南齐：以《阿毗昙》命家之义学僧参预佛教讲论210

三、群分名类，披释疑难：梁代《阿毗昙》师与讲经师的合流219

四、南朝陈代的论议与文学229

五、隋唐佛教讲经中的论议及其特征238

第四节北朝的佛教论议249

一、北魏的佛教论议249

二、北齐佛教论议之文化背景255

三、北周的佛教论议背景262

第五节魏晋南北朝的儒士论议与佛教论议之关系265

一、两晋的儒典讲论265

二、南朝刘宋儒士论议——周续之讲《礼》266

三、“立义”“开题”等释氏论议元素的渗入：南朝齐、梁之儒士

论议269

四、北朝的儒士论议281



第七章法筵扣问：讲经中的论议之二297

第一节昭明太子的玄圃讲论300

第二节梁武帝的重云殿及同泰寺讲论308

第三节讲论影响下的诗文书写325

一、萧纲325

二、萧绎332

三、昭明太子336

四、刘孝绰338



第八章魏晋南北朝时期的使臣论议341

第一节嘲语与捷辩：三国时期的聘使341

第二节辩才与音声：刘宋、北魏的交聘345

第三节南齐、北魏的聘使论议346

第四节聘使与文学：梁、魏聘使352

第五节南朝陈与北朝隋聘使354

第六节北朝的聘使论议359

一、才辩与容貌的选录：北魏与刘宋、南齐359

二、东魏与南朝梁363

三、北齐与北周、南朝陈交聘374

四、北周与北齐、南朝陈378

五、隋与南朝陈381

第七节南北聘使之文学交流384



第九章论说之体与论议（书面论议与口头论议）391

第一节三国时期的论辩之体及其主题392

第二节正始名士的论辩聚会与竹林名士的主宾对话397

一、圣人有情无情之说397

二、竹林名士：向秀与嵇康论《养生》399

第三节西晋学术界的崇有贵无之辩400

一、清谈家裴頠《崇有》《贵无》400

二、西晋有关汲冢书的经义论难402

三、论体运用于奏议402

第四节东晋时期的论辩之文402

一、义学僧与辩论有关的论著403

二、东晋名士的非佛教论议之作406

三、世俗阶层与僧人阶层的交诤之作415

四、长安与庐山的声气相通：鸠摩罗什与慧远、王谧的问答418

第五节晋宋之际的论体及主题424

一、实相论424

二、夷夏之争424

三、白黑论之辩429

四、《定命论》436

五、论释儒典436

六、顿悟义436

七、辩离识义440

八、《蘧颜论》442

第六节齐梁时期的讲论与论体443

一、“神不灭”义443

二、《善不受报》《顿悟成佛义》446

三、三相义446

四、菩提心义447

五、佛性义447

六、《性情》《几神》论447

七、《辩命论》448

八、朱世卿《性法自然论》与释真观《因缘无性论》450

九、梁沈约《均圣论》并陶弘景《难》451

第七节南朝陈的论体452

一、《明道论》452

二、述“般若无底、空华、焰水、无依、无主”义453

第八节北朝时期的书面论辩454

一、后秦罗什、姚兴及姚嵩的书面问难454

二、元魏至北齐的析理之文460

三、隋朝的口头问答与书面论文462



第十章论议的另一形式：佛道论衡467

第一节三国吴国：论儒、佛之差异467

第二节西晋：佛道争执之开端：法祖与道士王浮《老子化胡经》468

第三节北魏佛道对论及《老子化胡歌》的传播470

一、佛道的殿前对论470

二、佛道之争背景下的《老子化胡歌》472

第四节北齐天保六年沙门与道士之对校道术476

第五节南齐佛道二教的书面论辩478

第六节北周护法背景下的书面与口头论议480

一、周武废佛前的书面和口头论议483

二、周武废法后的论议活动489

第七节隋末唐初佛道之争（“词若俳谑”）498



第十一章论议影响之例一：《文心雕龙·论说》与佛教论议509

一、关于经论并称509

二、论说之另类：体制不经之论说516

三、论体之种类及适用场合519

四、论体之枢要（特征及要求）521

五、论与注释同科525

六、倡般若中道，远离滞有贵无之说525



第十二章论议影响之例二：徐陵的诗文与佛教经论529

一、缘起529

二、徐陵诗文所涉佛教经论考530

三、与僧人交游542

四、徐陵诗文受佛教经论影响之例证546



第十三章论议影响之例三：刘孝标论体写作善于持论析理之佛教

因素释证567

第一节刘孝标持论精湛的释教因缘568

一、早期在魏都的苦学及充任佛典翻译的笔受之职568

二、对佛教论书的爱重572

三、对论辩的看法579

第二节佛教论议对刘孝标“论”文体的影响581

一、《辩命论》581

二、《广絶交论》583

三、《自序》586



第十四章论辩中的嘲语与中国谐隐文学的传统587

第一节论议中嘲语元素的缘起587

第二节讲座翻作俳优之场：《启颜录》中的论议595



第十五章佛教论议与隋代维摩诘经变构图603

第一节隋代维摩诘经变的构图形式603

一、隔龛对坐式603

二、同殿对坐式607

三、隔龛阿修罗对坐式609

四、隔弥勒经变对坐式609

第二节隋代维摩诘经变的构图形式的论议因素610

第三节日本奈良兴福寺维摩会论议图与隋代维摩诘经变画的

关联616



第十六章佛教论议的记录本及其东传

——以敦煌遗书及日本的维摩会为中心619

第一节缘起：《庐山远公话》中的论议场景619

第二节论议的文本记录622

第三节敦煌论议的记录本与佛教论法（因明）之关联631

第四节敦煌佛教论议体式在日本维摩会中的延续638

结语642



第十七章中晚唐敦煌《维摩诘经》讲经僧的论议与讲经文645

第一节中晚唐敦煌《维摩诘经》的讲经僧647

一、法镜和尚与法海和尚647

二、不详姓名之僧人650

三、程政信651

四、法奖和尚652

五、悟真和尚655

六、梁僧政656

七、吴僧统658

第二节敦煌《维摩诘经》讲经僧与中原佛教论议的风气659

第三节兼习《唯识》《维摩》的义学僧对《维摩诘经》注疏及讲经文

的影响664

结语670



第十八章结论671



主要参考书目683

后记699