中国人 中国字

《中国人 中国字》由《中国字 中国人》编委会编著

1自律助人
2孝老爱亲
3服务利他
4节俭绿色
5共建共享
6和合大同

        “人”字，不过一撇一捺，却有无尽的义涵。有人说，一撇是阳，一捺是阴，一阴一阳之谓道，懂得道理就是人；有人说，一撇是自己，一捺是他者，互爱互助一家人；有人说，一撇是德行，一捺是才能，有德有才完美人；还有人说，一撇是长处，一捺是短处，瑕瑜互见每个人。多少文人骚客奋书感叹人之不易、人生苦短；多少哲学大师陷入沉思，人从何来、人之何为？
   “人”是一个象形字，其甲骨文字形形似一个人侧身垂臂站立，或左向站立，或右向站立，两种字形在目前出土的文物中使用频次大体相当。金文“人”的字形发生了两个比较明显的变化：一是“人”大多是左向站立的，二是原本直立的人身趋于弯腰垂臂。小篆的“人”字在金文的基础上，又将左边下垂的手臂延长。许慎《说文解字》认为，人是天地产生的万物之中最尊贵的存在。
   人何以是“天地之性最贵者也”？此一问，引发了哲学家们的“人禽之辨”：人与禽兽的区别在哪里？人比万物尊贵在哪里？孟子认为，人与禽兽的区别很少，最关键的一处就是仁义礼智“四端”之心，仁义礼智之心是人与生俱来的本心，本心就是本性，人性本善。孟子强调：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁是人的本质，即人的本性。荀子虽然主张人性恶，但在关于人与动物之区别的观点上与孟子高度一致。荀子认为人之所以尊贵，在于人比动物多一点“义”，人有义方尊贵，无义则与动物无别。人是天地即大自然的杰作，天地有了人后才有心，人是天地之心。反过来，人“为天地立心”，即发现自己，发现我性本善，因为人性根源于天地之性。
   在中国文化中，人的尊贵在于人的心性原本与天地同体、同道而具有无限性，如《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道”，陆九渊说“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王阳明说“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义”，所以每个人都应该在自尊自爱的基础上自立自强，通过以心志帅气、以道义养气的方法，使自己的身体与精神融合为一，最终成身成性，彰显天地之大美。
   中国“人”的文化是一种即凡而圣、修凡成圣的文化，孟子认为“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），荀子说“涂之人可以为禹”（《荀子·性恶》），都认为只要人们充分利用内在心性与外在礼乐，积学累功，积健为雄，就必能水到渠成地成就自己的理想人格。不过，在人生的漫漫旅途中，想要修身成圣并不容易，必须通过自我反思与他人评价，对自己的身心状态有一个全面而深刻的认知才行。因此，中国古人留下了许多有关“人物品鉴”与“圣贤境界”的有名论述。东汉末年的许劭兄弟曾主持“月旦评”，在每月初一发表对当时有名人物的品评，盛极一时。据说，许劭评人不溢美也不隐恶，要么不评，评则直言，因此坊间流传，“月旦评”一旦评出，便成公论，比皇帝授官时诏书中的文辞还让人信服。据《后汉书·许劭传》记载，曹操在尚未成名时，多次谦恭地请见许劭，求许劭为自己品题，但许劭鄙薄其为人奸诈，不肯发言褒贬。后经曹操胁迫，只好勉为其难评了一句：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”不料，曹操听后竟然惊喜交集，大悦而去。
   三国时期刘劭撰写的《人物志》是一部从血气、才性、品德、精神等方面探讨识人、用人的著作。魏晋南北朝时期，品鉴人物更是成为时代风尚，《世说新语》中就不乏此类经典评论，比如时人目王羲之：“飘如游云，矫若惊龙。”山涛赞嵇康：“为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 庾敳评和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
   古人还会以人物品鉴作为择婿的参考。北宋有名诗人、书法家黄庭坚曾盛赞周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”（《濂溪诗序》）。有一次，蒲宗孟路遇周敦颐，二人一见如故，论学三日三夜。之后，蒲宗孟大发感慨：没想到世上竟有这样人品出众的人物。于是将自己性情明爽、为人端淑的妹妹嫁给了周敦颐。
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