中华**沿革简述

综观中华文化、**五千年的历史可知，**是传统文化“内圣外王”的精髓，能为外王事业的很好品格奠定内在根据。它建立在“天人合一”的整体生命观博大精深的理论基础上，以“法天则地”的尊重自然、效法自然规律为方法论，以内求诸己、外应于世的手段（方法学）来认识完善自己，以自己本具的“廓然大公”之性指导自己的行动，以“公义胜私欲”的准则规范驾驭自我，以融利己于利他人之中的实行来造福人民，以正义大爱的心态来战胜邪恶。

本书之所以称作中华**，而不以“修身养性”为名，因“修身养性”源于《孟子》之“存其心，养其性，所以事天也，殀寿不二，修身以俟之，所以立命也”。后儒简称为“修身养性”。“**”一词，始见于南北朝时期的佛、道之著述，至宋、元、明时，儒家进一步倡发之，使**一词成了儒、释、道共认之内修学问，故以“中华**”名之。本书分上、下二篇，上篇是**的基本知识（包括《绪论》和靠前章《心与**》），下篇是中华**的沿革（包括**的雏形、扩展、隆盛、沉滞、复苏共五章）。旨在阐明**对于传承中华文明以及提高人们文化素养的意义，宣示中华**源远流长。

庞鹤鸣，江西中医药大学特聘教授，中华**和气学研究者与修持者。近几年致力于中华传统文化的著述，出版有《禅宗证悟理法辑要》《儒家内圣修持辑要》《传统修身法理》《针灸心法浅谈》等。

上篇 **基本知识绪 论 .... 3第一节 开头语 ....3第二节 对**含义的约定表述 ..........................................................7一、对心——意识的认识 .............................................................7二、对气学知识与人天整体观的简单介绍 ...............................10三、内求、顿悟认知简介 ...........................................................18第三节 从心体修持的**视角鸟瞰传统文化内圣学的发展 .............21第四节 **在传统文化中的重要地位的简要介绍 ...........................29一、传统文化治学为何强调要识心体 .......................................29二、从对传统文化经典的理解，看其重要意义 .......................30第五节 本书所取内容，以儒家**为主干，兼取释、 道**之成果 .......................................................................33一、缘于儒家内圣学的特点 .......................................................33二、缘于**的发展过程 ...........................................................34第一章 心与** ................................................................................... 37第一节 心的知识综述 .......................................................................37一、心的名称略释 .......................................................................37二、心的体、用简介 ...................................................................50第二节 **综述 ..............................................................................75一、十六字心法推原 ...................................................................75二、 **类别 .................................................................................78第三节 **的证悟 ........................................................................121一、**证悟综述 .....................................................................121二、**证悟历程与功夫 .........................................................145第四节 **证悟的意义 ................................................................146一、对**开悟的不同看法 .....................................................146二、**证悟修持与传统文化科学技术成就的关系 .............153三、**修持（内圣）与外王的关系 .....................................157下篇 中华**的沿革第二章 **的雏形 ............................................................................. 167第一节 **发端阶段（尧至春秋初） .............................................167一、尧传舜的“允执厥中” .......................................................167二、尧是被世人视为圣人之懿范人物 .....................................170三、战国时文献对巫的记叙 .....................................................171四、对“心法”践行的记述 .....................................................174五、**的修持有了简单的轨则 .............................................176六、如何看待三代之“圣治” ...................................................178第二节 **的雏形（春秋中期至秦） .............................................182一、对二帝三王的“业绩”有了“内圣外王”的表述.........183二、**之理法，初具整体轮廓 .............................................185三、**雏形之方方面面 .........................................................197四、 本时期的出土文物 ..............................................................212第三章 **的扩展（西汉至唐） ......................................................... 216第一节 概述 ...................................................................................216一、综述 ......................................................................................216二、汉代以后的儒学 .................................................................224三、**的发展、演化、分化 .................................................225第二节 **的发展（西汉至西晋） .................................................228一、 气论的发展 ...........................................................................228二、 **践行的发展 ..................................................................235第三节 **的深化、歧化（东晋至唐） ..........................................244一、简述 ......................................................................................244二、《复性书》简介 ...................................................................246三、简述《六祖坛经》之禅——直指心源，见性成佛 .........248第四章 **的隆盛（宋至明代） ......................................................... 258第一节 本时期**综述 .................................................................258一、气一元论的形成 .................................................................259二、儒家的**语系与道统的建立 .........................................273三、**修持——开悟过程体认的深化、具体化 .................288第二节 本时期禅宗**概述 ..........................................................296一、本时期禅宗**简述 .........................................................296二、本时期禅宗**的成就 .....................................................312第三节 本时期道教**概述 ..........................................................318一、内丹修持成了本时期道教修炼的主题 .............................318二、对各种修炼方法做出了良莠的系统排列 .........................323三、本时期道教**的成就 .....................................................327第四节 本时期儒家** .................................................................335一、本时期儒家**概述 .........................................................335二、本时期儒家**的成就 .....................................................356第五节 **之突显实学 .................................................................379一、**的各类修持都要求在实处下功夫 .............................379二、**修持达成内圣，是外王操持的基础与保证 .............383三、**修持为克成技艺之学奠定基础 .................................393第五章 **的沉滞期（清代） ............................................................. 404第一节 综述 ...................................................................................404一、儒家**几被封杀 .............................................................404二、禅宗**的零落 .................................................................408三、道家**的新发展 .............................................................410第二节 本时期儒家**简述 ..........................................................416一、清初明遗大儒**简述 .....................................................416二、清代儒家**（本题所述，限于康熙至道光时期） ......419三、变法维新运动中的**观念的涌现 .................................422第三节 本时期禅宗**简述 ..........................................................423第四节 本时期道家**简述 ..........................................................428一、龙门派第七代律祖王常月（号昆阳） ...............................429二、伍冲虚的弟子柳华阳 .........................................................431三、著述丰富的刘一明（号悟元子） .......................................433四、有所创新的闵小艮 .............................................................434五、主先天混元一气的黄元吉 .................................................436第六章 传统**的复苏与现代**思想的萌发（辛亥革命以后） ....... 437第一节 传统**的复苏 .................................................................437一、道家修持之新貌 .................................................................438二、释家**复苏之新貌 .........................................................449三、儒家**的复苏与现代**思想的萌现 .........................456第二节 气学的新生 ........................................................................493一、气学得以“翻身” ...............................................................493二、张岱年先生对气学的贡献 .................................................496第三节 现代** ............................................................................498结束语 ................................................................................................... 501

    提起**，人们就会想到是陆王**，且认为宋代陆九渊（象山）开其端，明代集**之大成。20世纪研究儒学者，多持此论。不过，《中华**沿革简述》中称述的**，涉及的内容要广泛得多，涵盖了儒、释、道众多领域。这里只做简略介绍。让我们先从儒学谈起。**一词在儒家不是由陆九渊提出的，而是首见于集理学大成的朱熹所主持白鹿洞书院的学规：“虞廷之危微精一，孔门之操舍存亡，此是**正传。”意即尧、舜、禹、孔、孟相传的就是**。这与所说的“夫圣人之学，**也，尧、舜、禹之相授受”，如出一辙。但理学家视理为形而上的道，不以心为讲学重点，而以理为讲学立脚点，故称自己学派为道学。陆九渊讲学则从未提及**二字，其得意弟子杨慈湖讲学也未用**一词，仅在《慈湖遗书·后序》中有：“夫敬以直内，义以方外，万世**精一之纲要也。”这就是说，当时朱、陆两派讲学均未以**自居自任。然象山讲学强调“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心”，千万世之前、千万世之后有圣人出，皆“同此心，同此理”，“心即理也”，强调“发明本心”；教学生、启发学生重在“复其本心”，并以此为“先立其大者”。对于儒学倡导的“尊德性”，则是从“不失本心”“不失赤子之心”层面教人；对“道问学”也是要学人从“复其本心”层面进行问学，而不是从枝末层面问学，认为“本心若未发明，终然无益”，且爱言“心体”“心之体”，……这也许就是后人视象山为宋明**之开山的缘故吧！