第一哲学,最后的哲学:在形而上学与科学之间的西方知识

正是在其不可避免的徘徊中，形而上学才构成了西方知识的基础；也只有形而上学家的错觉，才能保障科学家的客观性。在这个统一形而上学和科学的隐秘关系被理清之前，哲学与科学之间的关系就依然是成问题的。而哲学也只有在这样的条件下才能克服这一绝境，即为使自己成为“最后的”—最后的，不是因为它最后来，而是因为每一次，在animal metaphysicum（形而上学动物）的命运面前，它都会发现自己是暴露的、是历史地决定了的—而放弃它的首要性。

除探究形而上学的起源和意义外，本书真正的问题—中国的公众也一定会对这个问题感兴趣——是西方文化中那个把哲学和科学对立起来的冲突关系。事实上，西方知识的统一从一开始就陷入了分裂。试图确保自己凌驾于各种科学之上的哲学，却以在不知不觉中屈从于科学而告终。在这个统一形而上学和科学的冲突联系被厘清之前，西方文化中哲学与自然科学之间的关系就依然是成问题的。——吉奥乔？阿甘本

阿甘本这本书的一大优点在于用简短的篇幅理出一条统一的、有历史依据的、解读（第一）哲学与科学之间关系的线索。这条线索能够解释当前哲学在科学优势面前的失败。阿甘本指出，这一失败的种子，在亚里士多德一开始的问题中就已经埋下了。他清晰地指出这个问题发展的内在逻辑，拒绝那种把笛卡尔和康德变成现代哲学的真正“革命者”的简单化表述。在阿甘本看来，在这个根本问题上，从亚里士多德到康德（甚至到海德格尔）存在某种实质上的连续性，这个连续性以一点一点逐渐发生的概念转变为标志。他因此而描绘了一幅不但从历史的角度来说更加可信，在哲学上也更加意义重大的图景。
——朱利奥？M. 卡瓦利

在本书中，阿甘本解释了第一哲学——形而上学——在西方哲学史上发挥的战略作用。他假设，在西方传统下，所有哲学活动的命运都取决于一种“形而上学”的可能性或不可能性。虽然从根本上说，“第一哲学”指的那个东西缺乏内容，也不具备它所要求的那种原初性，但它的功能依然至关重要。因为起作用的不是第一哲学的内容，也不是第一哲学的“第一性”，而是它对哲学的定义，严格来说，也就是它对哲学的界定——它通过设定边界，把哲学和其他形式的知识分开了。在这个意义上说，第一哲学实际上是“其次的”“最后的”，它预设了其他形式的知识尤其是物理学和数学知识并与这些知识相伴。因此，在西方文化中，第一哲学处理的实际上是哲学与科学之间的关系——支配与服从，冲突与和谐。阿甘本通过对形而上学进行“考古学”的分析，考察了这种首要或从属的性质和局限性，揭示第一哲学在界定其他科学对象及自身定位上的复杂性，为哲学研究提供了有价值的参考。

吉奥乔·阿甘本(1942—)，当代最重要的意大利哲学家之一，毕业于罗马大学，曾于法国雷恩第二大学、国际哲学学院，意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯建筑大学任教，并在多个学术机构担任客座教授。阿甘本与欧洲知识界的很多重要人物关系密切，并参与和见证了众多塑造当代西方文化的思想运动。他是本雅明、陶布斯、科耶夫、福柯、施米特、瓦尔堡等思想家的重要研究者，尤其以与海德格尔的思想交锋和主编意大利语版本雅明文集而著称。阿甘本本人的研究横跨美学、政治哲学、基督教和犹太教神秘主义、艺术史、文学和电影等多个领域。他的Homo Sacer系列被誉为当代政治思想的里程碑。

王立秋，北京大学国际关系学院比较政治学博士，现为哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师。主要关注当代欧陆思想与社会理论。译有《潜能》《散文的理念》《资本主义现实主义》等。

第一章 第二哲学

第二章 分裂的哲学

第三章 对超越的东西的批判

第四章 不定的名称

第五章 超越的对象=x

第六章 形而上学动物

参考文献

人名索引

译后记