中国通史（全2册）+中国哲学史

《中国通史（全2册）》

中国史学四大家之一，“国学宗师”钱穆的导师，吕思勉写给每个中国人的国史入门书！
一部书读懂五千年中国历史，全方位了解中国的政治、制度、民族和文化史。
以民国初版为底本，全新精校注释，配上精美插图。图文并茂，全新精校典藏本。

独 家赠送中国历史文化全表--《中国历史文化长河》一表串联34个王朝的政治与文化变迁。"

《中国哲学简史》
《中国哲学简史》精装本。《中国哲学简史》出版后，许多读者建议出版精装本，这样更方便读者阅读和收藏。本书是根据作者1947年在美国宾夕法尼亚大学的讲稿整理而成的,由涂又光依据美克米兰出版公司的版本翻译。本书以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史及有关问题，它打通了古今中外的相关知识，选材精当，文笔流畅，深入浅出，在有限的篇幅里融入了作者对中国哲学史的见解、对哲学问题的思考，是史与思的结晶，充满了人生的智慧与哲人的洞见，本书在世界各地有数种译本，一直是各大学中国哲学史的教材，也是一本了解中国思想文化的入门书，光有世界影响。对当今的读者，同样不失为教益极大的文化经典。
《中国通史（全2册）》

《中国通史》，是吕思勉先生写给大家的历史经典读物。本版为全新修订注释本，并插入相关历史图像。全书分为上下两编，上编文化史，包括婚姻、制度、阶级、刑法、衣食、宗教等十八个专题，深入浅出地勾勒了文化史的方方面面；下编政治史，细致地描写了历代政治的兴衰，纵横交错、首尾相顾，涉及的内容是二十世纪同类作品中门类最全、最多、最细的。作者视野开阔，对史实的评述、历史因果关系的分析，平实中肯且发人深思，是学习中国历史的公认权威版本。初本38万字，本版修订注解增补12万字，共50万字，644页。汇成一套全面、准确的吕著中国通史。并且插入故宫博物院、纽约大都会博物馆、大英博物馆等重点博物馆珍贵藏品影像，图文再现五千年历史的华彩。赠送中国历史文化全表--《中国历史文化长河》一表串联34个王朝的政治与文化变迁。"

《中国哲学简史》
冯友兰，哲学家，教育家。早年留学美国，生前长期在清华大学，北京大学教授。有《冯友兰全集》行世。
《中国通史（全2册）》

吕思勉（1884—1957）
字诚之，江苏常州人，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称“史学四大家”。1926年后长期任教于上海光华大学，1951年后执教于华东师范大学。著有《白话本国史》《中国通史》《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《历史研究法》《史学四种》《中国民族史》《中国制度史》《吕思勉读史札记》等。

《中国哲学简史》
《中国通史（全2册）》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！

《中国哲学简史》
    照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到ZUI高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
     另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“人世的哲学”。从人世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
     有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孑L子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语？先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子？离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
     不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
     入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有ZUI高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。
     照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。
     P7－8
《中国通史（全2册）》
 

“知今日情势之所由成，则可以臆测将来，略定步趋之准则。”历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用 处呢？ 这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历 史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答 道：昔人所为而得，我可以奉为模范，如其失策，便当设法避 免，这就是所谓“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世 界上那有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同 之事为同罢了。远者且勿论，欧人东来以后，我们应付他的方 法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是 无用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟 如何是好呢？ 历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是 概括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真正相同的，执 应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事 而求理，无有是处，所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记 事实。 要应付一件事情，必须明白它的性质，明白之后，应付之 术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既 往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场 的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书 的人，就有些迂腐气。难道他是生来如此的么？无疑，是数十年 的作官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如 此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不 同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因极 为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而已往的事情多着 呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻 亿兆京垓a分之一。一天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于 十年、百年、千年、万年呢？