穷尽人性的可能 中国古典人文主义叙述

作者对中国自西周至宋明时期的古典人文主义做了系统而深入的梳理和阐述，并通过与西方狭隘的人文主义历时性的比较，得出中国古典文化蕴含着深潜宏阔的人文主义思想的结论。这种人文思想迥异于西方人文主义，西方人文主义实际是低维度的人文主义，在流变过程中不断从一个走向另一个；而中国的人文主义自成体系，意涵深邃，具有贯通天地的超越性。作者大量引用中国古典著作，体现出了深厚的学术功底和独出心裁的思考角度。观点新颖，论述充分，具有创新性和启发性，使人读来能够感受到中国古典人文精神之丰富内涵。

提及人文主义，人们自然就想到西方文艺复兴时期的人文思潮。实际上，中国古典文化不仅具有某种人文倾向与调色，而且蕴含着深潜宏阔的人文主义思想，只是这种自成体系的思想迥异于西方近代人文主义，未被以西学为标尺的人们所认同。现代新儒家学者，如唐君毅、徐复观、钱穆等，对中华传统，特别是儒家思想中的人文精神，曾都做出过相当可贵却又意犹未尽的表述。本书对自西周至宋明时期的中国古典人文主义，进行系统而深入的探问与阐述，并与西方人文主义做历时性的比较，质疑百年来的诸多成见与定论。

孔见，原名邢孔建，1960年12月生于海南岛，20世纪80年代致力于西方哲学的问学，述有《概然世界与人的选择》等论；20世纪90年代转向东方思想的研习，出入于道、释、儒诸家，问道求礼于诸野，并从事文学写作。出版有思想随笔集《赤贫的精神》《我们的不幸谁来承担》，诗集《水的滋味》，评论集《韩少功评传》，短篇小说集《河豚》，长篇非虚构叙事《海南岛传》《苏东坡时代》等。读写之余，先后出任《海南开发报》副总编辑，《新东方》杂志常务副主编，《天涯》杂志社社长兼主编，第四、五、六届海南省作家协会主席，第七、八、九届中国作家协会全委会委员。

第一章人性的深度及穷尽的可能

——古典人文主义的精神立意

1．文明以止：人文化成的方向

2．天命之谓性

3．性命的三个维度

4．穷尽的期求和遮蔽的发生

5．人性的解蔽与启蒙

第二章人本立场与生命向度

——古典人文主义的坐标体系

1．贵生：人本立场的奠立

2．生命展开的两个向度

3．人爵与天爵的成就

4．人文主义的乌托邦

5．为仁由己与精神暴力

6．堪称完备的坐标体系

7．内在对话机制的形成

第三章尽精微与道中庸

——古典人文主义的心法

1．惟精惟一的道心

（1）从人心到道心的转化

（2）微妙玄通的生存旨趣

（3）去宗教化的宗教生活

2．允执厥中的方法

（1）偏极的发生

（2）中悬的立场与整体的动态权量

（3）用中与养中

（4）儒者的中庸与佛家的中道

第四章人性与天道的贯通

——儒道释三家的内修功夫

1．儒家：明德的开显

（1）反身而诚

（2）格除遮蔽之物

（3）心、性、命的还原

（4）内圣之学的传续

2．道家：离形去知同于大通

（1）老子：推开玄牝之门

（2）庄子：独与天地精神相往来

（3）性命双修的钟吕丹法

3．佛家：直指心源见性解脱

（1）自性净土与他性净土

（2）以人的本来面目为神祇的宗教

第五章从单向度到多向度的建构

——中华文化人格的演进

1．先秦：单向度的文化人格

（1）相互排异的百家

（2）儒家典型人格：屈原

（3）法家典型人格：李斯

2．汉魏：二元互补的双向度人格

（1）儒道互补结构的形成

（2）双向度人格的几个标本

3．两宋：三元会通的多向度文化人格

（1）三家合流局面的形成

（2）苏东坡：多向度人格的代表

第六章仁道主义的推恩过程

——古典人文主义的治平思想（上）

1．人道与仁道

2．生生之德

3．仁政：爱的推恩

4．天命与民意：权力的合法性来源

第七章多维度社会综合治理模式

——古典人文主义的治平思想（中）

1．道的维度：人性的自治

2．德的维度：教化与感召

3．礼的维度：恭敬的规训

4．法的维度：刑罚的震慑

第八章治乱之道与权力的集散

——古典人文主义的治平思想（下）

1．综合治理及其权宜

2．权力的集中与分散

第九章神本与物本之间

——两条不同的人文路线

1．西方人文主义的流变

（1）古希腊的天空

（2）苏格拉底：一个路标似的人物

（3）神本对人本的兼并

（4）人性与神性的析离

（5）物本对人本的侵蚀

（6）尼采与海德格尔的反拨

2．中国古典人文主义的出身

（1）殷人的生活世界

（2）人天关系的重构

3．人文主义：起点与终点

后记追寻歧路上的迷羊