美学人生(中国当代美学家美学学者的学术之路共3册)(精)/美与时代文丛

本书收录的内容主要来自《美与时代》杂志十年来所设的“美学学人”专栏，其中汇集了中华人民共和国建立以来美学领域内从事研究、教学和普及工作的历代美学家和学者的学术经历和体会。从老一代美学家朱光潜、宗白华、蔡仪等以“筚路蓝缕，以启山林”的精神开创当代中国的美学研究事业，到20世纪五六十年代活跃在我国美学论坛上的不少成绩卓著的学者，直至改革开放后到新世纪崭露头角的一大批青年美学研究者，这近百位美学研究者的亲身经历，组成了新中国一道丰富多彩的美学长廊，也可以说是新中国成立以来美学事业发展的一个真实的记录。
本书的体式也颇有特色，它没有采用通常那种“评传”的格式，而是由作者“自述”与师友的“评述”、回忆相结合，“自述”不设，可以畅所欲言，就一些美学理论问题各抒己见，充分发表自己的看法，提出不少富有创见的新观点、新理论。总之，通观全书，向我们呈现出新中国七十年来几代学人在美学领域内辛勤耕耘，薪火相传，长江后浪推前浪，一往直前，推陈出新的亮丽景象。可以毫不夸大地说，本书为研究当代中国美学思想的发展提供了非常不错性的手资料，称得上是“推荐阅读书”。

册
序言
编纂说明
出生年：1890—1920
01.朱光潜
02.宗白华
03.蔡仪
04.王朝闻
05.洪毅然
出生年：1921—1930
06.马奇
07.杨辛
08.蒋孔阳
09.陆梅林
10.杨恩寰
11.杨汉池
12.李泽厚
13.王明居
14.王世德
出生年：1931—1935
15.蒋冰海
16.郭定国
17.刘纲纪
18.黄海澄
19.胡经之
20.楼昔勇
21.涂途
22.皮朝纲
23.李欣复
24.阎国忠
25.陆贵山
出生年：1936—1939(一)
26.劳承
27.童庆炳
28.彭立勋
29.聂振斌
30.曹利华
第二册
出生年：1936—1939(二)
31.于友先
32.汪裕雄
33.徐恒醇
34.邢煦寰
35.杜书瀛
36.施建业
37.易健
38.穆纪光
39.夏之放
出生年：1940—1945
40.高宣扬
41.曾繁仁
42.翟墨
43.周俊杰
44.张涵
45.曾永成
46.姚全兴
47.张玉能
48.陈望衡
49.滕守尧
50.朱立元
51.刘法民
52.王振复
出生年：1946—1949
53.鲁枢元
54.李健夫
55.柯汉琳
56.尤西林
57.杨春时
58.姚文放
59.吴家荣
出生年：1950—1955(一)
60.李天道
61.卢忠仁
62.王旭晓
63.彭修银
64.李珺平
第三册
出生年：1950—1955(二)
65.刘承华
66.封孝伦
67.李志宏
68.胡健
69.张法
70.高建平
71.王柯平
72.王岳川
出生年：1956—1959
73.毛宣国
74.宋瑾
75.刘清平
76.潘知常
77.邹元江
78.杜卫
79.古风
80.庞跃辉
81.范藻
82.王建疆
出生年：1960—1975
83.牛宏宝
84.朱志荣
85.宛小平
86.王晓华
87.史洪文
88.薛富兴
89.彭富春
90.徐碧辉
91.刘士林
92.程相占
93.郭昭第
94.刘成纪
95.刘悦迪
后记

     沟通中西美学的“桥梁”
——朱光潜
文／王锦民
朱光潜（1897—1986）是中国20世纪很重要的美学家和教育家之一。他卷帙浩繁的美学著作和译述，是现当代中国美学的宝贵遗产。朱光潜1987年9月出生于安徽桐城。桐城是中国传统文化很发达的地区之一，那里是清代古文之乡。朱光潜自幼受到了传统文化的熏陶，他15岁进入有名古文学家吴汝纶创办的桐城中学学习古文，并且下功夫研读中国旧诗。此后他进入了武昌高等师范学校，又转入香港大学，在这所英国人办的大学里学习英国语言和文学，以及自然科学知识。在此期间，新文化运动也影响了他，从而使他将目光从传统的中国移向了现代西方。朱光潜1925年赴欧洲留学，先后在爱丁堡大学、伦敦大学、巴黎大学、斯特拉斯堡大学学习文学、心理学、哲学，获文学硕士、博士学位。朱光潜的美学学术生涯即从他的留学时代开始，他陆续写作了《给青年的十二封信》《谈美》《变态心理学》《悲剧心理学》等著作，这些著作大多在靠前出版，由此奠定了他在中国美学界的地位。
1949年前的朱光潜在学术上以西学为主，兼及对中国传统诗学的研究。从趋向上看，朱光潜走的是融贯中西之路。朱光潜早期的美学主要是在现代西方美学的影响下发展的，他的思想在现代西方理性主义与非理性主义之间探索，即在哲学上同时受到康德、克罗齐的理性主义与叔本华、尼采的非理性主义的影响，心理学上则同时接受弗洛伊德心理学与行为主义心理学的理论。不过，学术界认可，朱光潜早期美学很重要的影响来自康德、克罗齐。康德为朱光潜的早期美学提供了理论支点，克罗齐则为他提供了展开理论的框架。朱光潜自康德哲学接受的一个重要思想是先验主体，这一思想使他从纯正的哲学立场否定把美视为纯粹客观或纯粹主观的美学观点，而主张美在主客观统一。关于这一看法，朱光潜一贯坚持不变。朱光潜自克罗齐美学接受的主要思想是直觉论，这一思想是他将哲学与心理学结合起来的切入点。他在克罗齐直觉论的基础上结合了布洛的“心理距离”说、立普斯的“移情作用”说等一系列文艺心理学思想。这种思想组合构成了朱光潜早期美学的主要构架。
朱光潜在欧洲留学八年后回国，先后在北京大学、清华大学、四川大学、武汉大学任教授，讲授西方文学和文艺心理学，出版了《文艺心理学》《诗论》《克罗齐哲学述评》等著作，还主编京派刊物《文学杂志》。朱光潜在新中国成立前的学术界有着广泛的影响。新中国成立后，朱光潜一直在北京大学执教，从1956年起，他投入了对中国当代美学影响深远的次美学大讨论。
朱光潜是以自我批评的姿态参与1956年美学大讨论的，他首先发表了《我的文艺思想的反动性》一文，试图清算咱己早期美学的主观唯心主义内涵。朱光潜的自我批评，是新中国新的思想形势促发的，同时也是其早期美学的自然的逻辑更新。所谓“更新”是指朱光潜对其早期美学的直接来源克罗齐美学转持批判的态度。很少接受批判的朱光潜认同了贺麟对他的批评，认为克罗齐直觉说的根本错误即在混淆了感性直觉与艺术直觉，有了这个混淆，就必然割裂直觉与概念，也就必然割裂形象思维与抽象思维。朱光潜放弃了克罗齐的美学，回到了康德的起点上。他扭转了早期美学的哲学、心理学路线，只在哲学的层次上讨论美学，不再深研心理学。在次美学大讨论中，朱光潜提出来有名的“美是客观与主观的统一”的主张，这一主张使他成为大讨论中四个主要派别的代表之一。按我的理解，朱光潜的主客观统一说的精髓是对康德主体哲学的继承。在同时论战的四个派别中，美在主观说与美在客观说两派影响并不深远，朱光潜的主客统一说与李泽厚的客观性与社会性统一说则赢得了众多的支持者，影响及于当今。朱光潜的思想发展为新的实践说，李泽厚的思想发展为主体论，比较朱、李的思想，一个关键的区别即在对主体概念的理解。朱光潜所理解的主体是康德的先验主体，它虽然先验的存在，但却不是实体；李泽厚的主体也来源于康德的先验主体，但却把它由非实体改造成了主体。朱光潜于康德并未前进。李泽厚的前进则误入了康德批判的坏的形而上学之中。这里所做的朱、李的比较，目的仅在于说明朱光潜思想与康德之关系，康德的主体概念是他处理主体问题的基本界限。
朱光潜晚年的美学思想是在学习和研究马克思主义的过程中发展的。朱光潜的晚年思想主要分两个阶段：阶段是努力使自己的美学变成唯物的，第二阶段是变成辩证的。在阶段，他提出了“美是一种社会意识形态”的理论，目的是把主客观的统一点从美感这样的心理存在方式，转到社会存在方式。这是走向马克思主义的步。在第二阶段，他通过对马克思《1844年经济学一哲学手稿》等原著的翻译和研究，在马克思的实践观点之上重新构建了他的美学体系。20世纪80年代第二次美学讨论开始后，朱光潜发表了《马克思＜经济学－哲学手稿＞中的美学问题》《对＜关于费尔巴哈的提纲＞译文的商榷》等若干重要论文，及《美学