空灵的存在:海德格尔.萨特存在哲学述评

生命充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。
——海德格尔 《存在与时间》

我们绝不应该让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界，你无法改变你的命运，但你可以挑战它。
——海德格尔 《存在与时间》

人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的原理。
——萨特 《存在与虚无》
世人终将找到荒诞的醇酒和冷漠的面包来滋养自身的伟大。
——萨特 《存在与虚无》

存在主义是20世纪初出现于欧洲的一个新的哲学流派，曾一度引起社会的广泛关注。海德格尔的《存在与时间》与萨特的《存在与虚无》是存在主义的两部代表作，其特点是不仅 语言晦涩，且具有强烈的反传统哲学的色彩。本书的出版不仅可以廓清笼罩在自由、人的存在和人的本质上的层层迷雾，同时也为后学者提供一个系统的存在主义的理论脉络，将改变以往人们对存在主义的一些固有认识和评价，使人们对自由、人的存在、人的本质的认识和研究更趋理性化。

李焱，笔名穆子辛，安徽舒城人，1947年11月生。老三届知青，1969年参军，1970年入党，恢复高考后首届大学生。曾任中学教师、党校教员，1986年入《皖西日报》从事采编工作直至退休，主任编辑。

目 录
章 存在论与现象学 1
一、海德格尔：人是解答存在的意义的出发点 1
二、海德格尔：存在论只有作为现象学才是可能的 9
三、萨特：现象的存在不能还原为存在的现象 20
四、萨特：意识先于虚无且“出于”存在 26
五、萨特：现象的存在不能是它的被感知 32
第二章 主体及其存在结构 42
一、海德格尔：实体性是主体的存在论准线 42
二、海德格尔：烦——主体的整体性存在结构 48
三、萨特：主体是面对自我在场的自为 55
四、萨特：人的实在是一种欠缺的存在 62
五、萨特：人的存在先于人的本质 70
第三章 主体 ：在世界之中存在 77
一、海德格尔：“在之中”是一个统一的现象 77
二、海德格尔：人本质上包含在世的方式 83
三、萨特：世界是被自我性的圈子穿越的存在整体 93
四、萨特：世界统一于认识和存在的内在关系 98
五、萨特：人的实在是从工具到工具的无休止推移 105
第四章 主体 ：与他人共同存在 111
一、海德格尔：共在，在共同世界中与他人共同此在 111
二、海德格尔：此在首先而且通常一直是常人 119
三、海德格尔：沉沦——混迹于杂然共在之中 125
四、萨特：他人，是在经验中给定的一个特殊对象 131
五、萨特：为他存在不能构成本体论的与他人共在 138
六、萨特：共在，是对共同处境中为他的存在的经验 145
第五章 主体 ：个别化的本己存在 155
一、海德格尔：畏，使此在个别化为最本己的存在 155
二、海德格尔：良知，将主体唤回罪责的存在 161
三、海德格尔：决心，向着最本己罪责存在的自身筹划 167
四、萨特：焦虑，是自由本身对自由反思的把握 172
五、萨特：处境，体现为我的没于世界的态度 178
第六章 主体的空间性 184
一、海德格尔：在空间中存在基于在世界中存在 184
二、海德格尔：此在本质上就具有空间性 188
三、萨特：空间是纯粹的外在性 193
四、萨特：空间的基础是交互外在性 199
第七章 主体的时间性 206
一、海德格尔：烦的结构的原始统一在于时间性 206
二、海德格尔：时间是解释着自己的当前化 213
三、海德格尔：时间性绽露为此在的历史性 221
四、萨特：时间性是自为虚无化之内部结构 229
五、萨特：反思，自为把自己把握为未完成的整体 235
六、萨特：历史性是过去的延期状态 242
第八章 主体与自由 251
一、海德格尔：自由，就是向着最本己的能在存在 251
二、萨特：自由是人的实在分泌的使之独立出来的虚无 256
三、萨特：意志和激情是目的光照下的自由的表露 267
四、萨特：只有通过自由的处境，也只有处境中的自由 274
第九章 主体与真理 287
一、海德格尔：真理是主体在世的展开状态 287
二、海德格尔：唯当主体在，真理才在 293
三、萨特：真理，就是把世界的一种面貌揭示出来 297
四、萨特：真理来源于贸易 305
结语 ：潜入佛国的“超越者” 310
本书主要参考文献 316

    萨特：人的存在先于人的本质

萨特在《存在主义是一种人道主义》一文中说，人们一直把上帝视为凌驾于万物之上并创造了万物的精神性存在，如果我们现在宣布上帝并不存在，那么至少有一种东西已先于其本质存在了，这个东西就是人或人的实在。萨特在这里所说的人们对上帝的信仰，它不仅泛指一切传统的有神论，而很主要的还是指向近代的基督教存在主义，无论是克尔凯郭尔还是雅斯贝斯，他们都把个人的存在归结为上帝的启示和庇佑。而他与海德格尔所倡导的存在主义则是建立在胡塞尔现象学基础上，这种存在主义否定了上帝的存在，认为人并不托庇于上帝而存在， 人或人的实在先于他的本质，人是解答一切存在者的存在意义的出发点。
萨特关于“人的存在先于其本质”这个命题应从两个层面来理解：首先，人不同于一般存在物，人与他的本质不是先天地同一的。从这个意义上讲，“我们说存在先于本质的意思是指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后给自己下定义”（《萨特哲学论文集》P112）。所谓首先有人，就是说人首先必须存在，如果人不存在，那就什么也没有，遑论人的本质？人本质上是自我选择、自我谋划和自我造就，因此先得有人，然后人才有可能确定自 己的本质。由于人只有通过寓于世界上的存在物才能获得自己的存在，所以人首先并且通常是存在于常人（他人）的世界中。我们在前面已说过自为与它的过去性的原始关系，也就是意识的诞生。就是说意识一经诞生便被抛入一个他人的世界中，唯此人才能寓于世内存在者而存在。人在常人的世界中存在着，渐渐地便有了不同寻常的个人的欲望（人碰上自己），于是他决心摆脱他人的世界，并通过自我抉择从本质上把自己定义为什么样的人。这就是我们在前面讲过的原始的 在世现象：我在作为自在整体的整个世界中进行整个的自我选择。人的这种原始的自我抉择说明：“人除了自己认为的那样之外，什么都不是，这就是存在主义的原则”（同上页）。这一原则体现了人的自由作为人的能在或人的一种构成能力，能够把人确立为本质性的整体存在，人就是它自己的命运的决定者，是一个凭着自我抉择把自己推向未来的东西。

一个自我封闭的孤独灵魂
（代序）
我知道西方现代哲学中有个存在主义流派大约是在 20 世纪 80 年代初，那时中国的理论界正在批判萨特的“马克思主义存在主义”，据说这种思潮在当时的欧洲曾产生过广泛的影响。由于“”结束不久，以往理论界那种“左”的风 气尚存，心中总不免对当下的批判存有疑问。什么是存在主义？它与马克思主义究竟有没有关系？它为什么会在当时的欧洲社会鼓动起一阵激情和狂热？我不禁 产生一种通过阅读原著来了解事情真相的想法。然而，那时候对于我们这些身在 基层的求知者来说，这并非是一件易事，首先就是难觅资料。几年后，我的一位 在大学教书的同学送了我一本刚由三联书店出版的海德格尔的《存在与时间》， 我不禁喜出望外。可是当我读起这本书的时候，那晦涩的语言和不同于传统哲学 的思维方式却使我无法介入其中。1998 年，我又购到了安徽文艺出版社刚出版的一批萨特的著作，然而，当我兴致勃勃地打开他的存在主义的代表作《存在与虚无》时，同样是艰涩难懂，一头雾水。于是，当初那种想了解和研究存在主义的热情便冷却下来。