极简人类史：从宇宙大爆炸到21世纪（极简历史系列）+人类简史（新版）：从动物到上帝（尤瓦尔·赫拉利作品）

《重读**,从1893到1949》

畅销书作者、“2014中国好书”获奖者韩毓海，继《一篇读罢头飞雪，重读马思》后，在波澜壮阔的中国改革与革命史诗中动情还原一代伟人——**。

《一篇读罢头飞雪,重读马思》

《一篇读罢头飞雪，重读马思》是在一部风靡北大、清华的马思课讲义的基础上润色而成。

韩毓海继畅销书《五百年来谁著史》后，激扬文字再推力作，带你重上马思课，了解当前中国与世界。

韩毓海拿起马思主义的显微镜和解剖刀，深刻解剖中国千年兴衰的动因，以及西方世界债务危机的根源。

知名经济学家李稻葵、胡鞍钢、李玲等联袂推荐

《极简人类史:从宇宙大爆炸到21世纪》
"1、 《极简人类史》描绘了一幅人类历史演变进程的全景图，在这本书中，我们可能看不到秦始皇、凯撒大帝这样的历史细节，但是却能看清楚人类历史从无到有的发展轨迹。
2、 《极简人类史》连接科学与人文，讲述了大爆炸、星系的演变、生命的出现、文明的变迁，这种覆盖天文学、生物学、历史学……的知识大融合，带来了一种审视人类历史的全新方式。
3、 《极简人类史》不仅是看清人类世界的快捷途径，更能满足我们对生命、地球和宇宙等宏观问题的好奇心。它从“复杂性不断提升”、“集体知识”、“人类独特的适应机制”等视角解读了人类历史演变的内在规律。
4、 作者大卫？里斯蒂安是“大历史”靠前领军人物，他开创的“大历史”获得许多历史学大家的认可，威廉？麦尼尔甚至将他的理论与达尔文、牛顿的成就相提并论。他还改变了比尔？盖茨“重新看待世界的方式”。比尔？盖茨自称是他的“忠实粉丝”，并斥资1000万美元为他打造“大历史”公开课，在优选掀起了一场历史认知变革。
5、 美国500所中学的热门历史课程，青年教师优先推荐的教学参考手册，更适合青少年阅读的人类简史。《极简人类史》是大卫？里斯蒂安写给大众的**一部人类简史，也是他的“大历史”观的核心提炼。
6、 《极简人类史》从宇宙演化的视角思考人类共同的命运，它试图回答，宇宙从哪里来？人类世界从哪来？“我”从哪里来？这种从“过去“看懂“未来”的视野，有助于我们看清自己在历史中的位置，在动荡不安的互联世界，提升历史大格局意识。
7、 为了更好地理解“极简人类史”，书中增加了精美彩插，并且特别设计了3类版块：
A、“思想实验”——宏大问题简单讲。“人类如何看待自己在宇宙中的位置？”“什么使我们与众不同？”“你可以想象未来吗？”这类问题能够激发对历史的多重想象，提高自主思考能力；
B、“小贴士”——列举大历史背后的小细节。假如你想深入了解“优选网络的形成”，可以根据“地中海贸易模式”的提示，拓展更多知识节点的阅读。
C、“时间线”——用大事年表勾勒大历史图景，建立大历史的数据模型。
这种新奇有趣的内文设计，将给你带来美观、精致的阅读体验，点燃你追求知识和智慧的火焰。

8、 文末彩蛋， 2分钟了解《极简人类史》，快快扫描下方二维码 ：

比尔？盖茨推荐：“我鼓励你们不妨一试”。
"
《人类简史》

《重读**,从1893到1949》

如果说在历目前，那些为了改变中国千年以降顺流而下的“时势”，改变中华民族积贫积弱局面的仁人志士，曾前仆后继、鞠躬尽瘁，为中国的改革和革命点起星星之火，却终不能成的话，那么，将“真理”和“时势”相结合，真正改变中国“数千年未有之变局”的人则无疑是**。是他让中国千年衰败历史就此翻盘；是他心怀“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的壮志，一举将中华民族从一盘散沙的局面融为整体，并用力托举起来。

？ ？ 在本书中，作者以精美的文字和深邃的思想穿透力，从三个角度叙述了这位打通了中国的脉络，使大道运行其中的伟人：一、**与中国历史，特别是千年以降中国改革与革命思想的关系；二、**与柏拉图、亚里士多德以来的西方思想和治理经验的关系；三、**与马思主义与社会主义运动的关系。

？ ？ 《重读**》为我们提供了一部波澜壮阔的中国改革与革命的史诗，奉献了一部记叙中华民族前赴后继、英勇奋斗光辉历程的经典。

《一篇读罢头飞雪,重读马思》
《一篇读罢头飞雪，重读马思》从现代资本与金融革命的问题出发，结合*国及世界社会政治与经济革命的漫长历史，重新叙述了马思主义学说，以历史唯物主义方法，探寻*国千年兴衰的动因，并就当今世界经济危机、*国金融改革进行了发人深省的思考。
作者韩毓海用平实、生动甚至略带犀利的笔触，援引马思著作中的精彩部分，充分解读了马思对当今世界社会发展趋势以及经济危机的成功预测和判断。针对马思的三部作品《资本论》、《法兰西内战》和《路易.波拿巴的雾月十八日》，作者引导读者沿着马思的足迹解读资本主义、社会主义、货币、债务、道德、信用等，并反思马思对上述问题的剖析有哪些现实指导意义，从而鞭策现代人要想看懂并解决政治、经济、社会发展问题，就要回归马思。
《极简人类史:从宇宙大爆炸到21世纪》
"《极简人类史》（This Fleeting World：A Short History of Humanity）是一部视野宏大、脉络清晰的人类简史。它讲述现代智人近10万年的发展轨迹，以宇宙大爆炸为起点，在138亿年宇宙演化的壮阔背景下，俯瞰人类历史从无到有的全过程，构建一幅关于人类历史的大图景。
《极简人类史》从宇宙大爆炸、星系演变、生命进化，讲到早期社会的诞生、农业文明的出现、现代社会与文明危机。全书共4个篇章，在不到10万字的篇幅里，清晰地勾勒出每一阶段的发展框架：
**章，“前传：开端之前”，讲述在宇宙演化进程中，人类是如何诞生的，以及现代智人是如何出现的；
第2章，“开端：采集狩猎时代”，讲述现代智人如何从生物圈中脱颖而出，建立人类社会；第3章，“加速：农耕时代”，讲述农业文明的扩散，以及分散在各地的社群如何建立起相似的生活方式；
第4章，“我们的世界：近现代”，讲述更不错的工业文明的诞生，及其如何一次次将我们推到文明危机的边缘。
通过这4个章节，《极简人类史》为我们呈现出一幅壮阔的历史大图景，帮助我们一目了然地看清，人类历史从哪里来，以及人类历史演变的内在规律。这本书用一个大比例尺看待人类历史，所看到的并不是“一个接一个了无生趣的事实”，而是富有逻辑、互动连接的人类共同的故事。
"
《人类简史》
这是一部从十万年前有生命迹象开始到21世纪资本、科技交织的人类历史。十万年前，地球上至少有六个人种，今天却只剩下我们自己。我们曾经只是非洲角落的一个毫不起眼的族群，对地球上的生态系影响力和萤火虫、猩猩或水母相差无几。为何我们能登上生物链的*端，*终成为地球的主宰？   从认知革命、 农业革命到科学革命，我们真的了解自己吗？我们过得更加快乐吗？我们知道金钱和宗教从何而来，为何产生吗？人类创建的帝国为何一个个衰亡又兴起？为什么一神教成为*广为接受的宗教？科学和资本如何成为现代*重要的信条？认知能力的提升使得人类成为想象的共同体。农业革命可能是目前*大程度的骗局。*终科技革命会使人拥有神一样的能力。人类通过讲故事的能力将彼此连接，有效协作，国家、宗教、企业是虚构的现实。这是一部宏大的人类发展史，更见微知著、以小写大，让人类重新审视自己。

《重读**,从1893到1949》
韩毓海，北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪很好人才支持计划”、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京市宣传文化系统“四个一批”人才。曾获第九届北京市哲学社会科学很好成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书很好畅销书一等奖等。所著《五百年来谁著史：1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国很好图书排行榜总榜**名，并收入《中国高层领导荐书集萃》；《马思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012~2013年度全行业很好畅销书；《伟大也有有人懂：少年读马思》是首部译介到美国、荷兰的中文马思读物；《一篇读罢头飞雪，重读马思》荣获“2014中国好书”并得到中纪委读书活动的推荐。
《一篇读罢头飞雪,重读马思》
韩毓海，北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪很好人才支持计划”、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。并获得第九届北京市哲学社会科学很好成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖很好畅销书一等奖等。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国很好图书排行榜总榜**名，并收入《中国高层领导荐书集萃》。《马思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012-2013年度全行业很好畅销书”。
《极简人类史:从宇宙大爆炸到21世纪》
"（美） 大卫？里斯蒂安（David Christian）著  王睿 译  孙岳 审校
大卫？里斯蒂安是一位“雄心勃勃”的历史学者，他开创了以“宇宙大爆炸”为开端的“大历史”（Big History）。他将人类历史置于宇宙演化的宏大背景之下，以一种高屋建瓴的气势，俯瞰人类历史发展全貌。有名历史学家威廉？麦尼尔曾将他的理论与牛顿、达尔文的成就相提并论。他的代表性著作有：《时间地图：大历史导论》（即将由中信出版集团出版）（Maps of Time：An Introduction to Big History）；《极简人类史：从宇宙大爆炸到21世纪》（This Fleeting World: A Short History of Humanity）。
里斯蒂安不仅在学术领域取得非凡成就，他的“大历史”观还改变了许多人看待历史的方式。比尔？盖茨在看到他所讲述的“大历史”课程后，斥资1000万美元打造“大历史”公开课，影响了美澳荷韩英等数十个国家的年轻读者。里斯蒂安曾通过TED、达沃斯论坛等，向人们介绍大历史，他的TED演讲名为《18分钟人类史》（The History of Our World in 18 Minutes）。
"
《人类简史》
尤瓦尔·赫拉利，1976年生，牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，青年怪才，优选瞩目的新锐历史学家。他擅长世界历史和宏观历史进程研究。在学术领域和大众出版领域都有很大的兴趣。他的《人类简史》一书让他一举成名，成为以色列不错畅销书，目前这本书已授43个国家版权，在历史学之外，人类学、生态学、基因学等领域的知识信手拈来，根据图书改变的课程上传YOUTUBE后风靡优选，拥有大批青年粉丝。写书，视频课程之外，他还开设有专栏。

《一篇读罢头飞雪,重读马克思》
《重读**,从1893到1949》
《极简人类史:从宇宙大爆炸到21世纪》
《人类简史》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！

《重读**,从1893到1949》

**章“地才”

？

公元1893 年12 月26 日，**诞生于湖南省湘潭县韶山冲南岸上屋场。

这是西方的圣诞节，而按照中国的传统纪年方式，**的生辰应为癸巳年、甲子月、丁酉日、甲辰时（即当日上午7~9 点），因此，日本学者竹内实在《**》一书中说：“那是太阳在东方升起的时刻。”

与鲁迅一样，**生肖属蛇。“静若处子，动若蛟龙”，蛇也被称为“小龙”或“蛟龙”，**在世的时候，人们称他为天才，而**则针锋相对地把自己称作“地才”，拥抱大地本就是蛇的本性，**则把“大地”比作中国和人民。而“静若处子”就是含蓄低调，这正是**性格的重要方面。

1973 年6 月22 日晚，**在中南海游泳池住处会见马里共和国总统穆萨？特拉奥雷。特拉奥雷说：“我们非洲人都认为**是天才，而且是有史以来**的天才。法国人教导我，拿破仑是有史以来**的天才，但我认为同**对世界的贡献相比，拿破仑不及**的1/3 。”**摇头说：“你把我吹得太高了。我是地才，地就是土地吧。都是人民群众的经验，我做的总结。没有人民，啥事都干不成啊！请你少吹一点儿了，我的朋友啊，你也不要强加于我。”

一方水土养一方人。**就诞生在中国湖南的大地上。

湖南地理闭塞而风光秀丽，自古号称“四塞之国”，湘、资、沅、澧四水流入洞庭湖而又汇入长江，八百里洞庭的周边，蜿蜒着苍茫的五岭山脉和衡山山脉，这里有中国五岳之一的南岳衡山。在三湘四水美丽的大地上，覆盖着浓密的树木，苍翠的竹林、连绵的茶山和茂密的果园，散落着色彩斑斓的稻田、棉田、麻田和菜地。**诞生的时候，湖南已经有3 000 万人口，这里山高流急，民性倔强，“吃得苦，霸得蛮，不怕死，耐得烦”这4 句话，是对湖南民风的经典概括。

湖南又称楚地，“惟楚有材”一句，出自《左传》。楚地*有名的人物是屈原，他的诗篇以湖南的山河为背景，以香草美人为比兴，以长歌咏叹变四言，铿锵鼓舞。屈原是中国浪漫主义的鼻祖。**20 岁时所做《讲堂录》笔记，后11 页便是手抄屈原的《离骚》和《九歌》，而**本人的诗歌，也鲜明地继承了屈原的风格。

1975 年7 月，82 岁的**在与芦荻谈到自己的一首诗时说：“人对自己的童年、自己的故乡、过去的朋侣，感情总是很深的，很难忘记的，到老年更容易回忆、怀念这些。”**当时谈到的那首诗，题为《七律？答友人》，写的正是湖南：

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

虽说四周皆山，地理闭塞，不过近1 000 年来湖南却几乎成了中国思想文化的中心，把湖南看作中国的新儒学—理学和**的主要策源地，其实也并不为过。理学的开山人周敦颐即是湖南道州人，他是《太极图说》和《通书》的作者，他的《爱莲说》，至今是中国孩子们喜欢诵读的美文。公元976 年创办的岳麓书院，是中国四大书院之一，1167 年，朱熹曾经在此与书院主持人张栻展开辩论，是为“朱张会讲”。1507 年，**的创始人在此讲学弘法，明末清初的王船山以《读通鉴论》总结中国历史，晚清的魏源则以《海国图志》和《圣武记》开辟了思想和知识的新局。从此，湖南便以“经世致用”的新风引领中国的思想与学术，岳麓人更以“惟楚有材，于斯为盛”而自豪于乡曲。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

莲者，“廉”也。莲，是出淤泥而不染的圣贤品质的象征：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

“学而时习之，不亦乐乎”，理学思想的核心是：通过读书和学习，人人皆可成为圣贤，而圣人不过是肯用功学习的常人。**毕生提倡学习和“改造我们的学习”，他正是一个酷爱读书的湖南人。

1972 年9 月27 日晚，**会见日本首相田中角荣时说：“我是中了书的毒了，离不开书。”他指着周围书架及书桌上的书说：“这是‘稼轩’（按，指《稼轩长短句》），那是《楚辞》。”于是在座的大家都站起来，参观**的各种藏书，田中角荣感慨道：“今天使我感到，不能借口忙就不读书了，要好好读书才好。”**这时便说：“没有什么礼物，把这个（朱熹《楚辞集注》）送给你吧。”

田中角荣后来回忆道：**这是借屈原的例子，含蓄地把美日关系比作秦与楚的关系，从而提醒我日本不要被美国所绑架。与美国混在一起，*终吃亏的还是日本。

“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分为两事。”**的创始人主张“六经皆史”，史即“事”也，人只有通过劳动、行动和做事才能表现他自己，空谈误人，空谈误国。**的《实践论》继承了的《传习录》，他毕生倡导“实事求是”，他是个辛勤工作直到生命*后一息的湖南人。

近代以来，湖南又以“湘军”闻名。曾国藩平定了太平天国，左宗棠平定了新疆，民国初期的湖南才子杨度，曾做《湖南少年歌》道：“我家数世皆武夫，只知霸道不知儒。”“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”

湖南其实是个“兵窝子”。

中国历目前长期文武分治，居于领导地位的士大夫阶级是个动脑不动手的阶层，而这种风气到了近代湖南方才为之一变。曾国藩的追求是“朝出鏖兵，暮归讲道”，“上马杀贼，下马读书”，而**则将此发展到很好：以思想和学问治军，将战争升华为哲学。

湖南独立的自由思想，不磨的斗争志节，培育了“掌上千秋史，胸中百万兵”的**。

韶山，是湘江边的一座大山，韶峰高达两三千米，是南岳七十二峰之一，韶山绵延20 里长，如水流泻地，故名“韶山冲”。韶山的落脉处是一座树色苍茫的小山，叫“韶山嘴”，一条清澈湍急的泉水，经韶山嘴，弯弯曲曲，向东南奔去。在韶山嘴的对面，就是山水环抱的南岸，那里有一栋半瓦半茅的青色房屋，叫作“上屋场”。那时，在这所房子里住着两户人家，以堂屋的正中为界，一家姓毛，一家姓周。

毛与周，不分家。日后改变了中国和世界历史的那个属蛇的孩子，就诞生在这里。

韶山毛氏的兴起，可以追溯到明初征伐云南的时代，明洪武十三年（1380 年），韶山毛氏的始祖太华公，因为军功，由云南澜沧封官入湖南。而至今云南澜沧江畔，还有一个村子叫“毛家湾”，据说那里就是韶山毛氏的起家之地。

**的父亲毛贻昌，字顺生，号良弼，生于1870 年。他当过兵，是个勤劳节俭、吝啬苛刻的富裕农民。**对这个专制的家长缺乏好感，以至于“”期间，他曾经这样幽默地说：我的父亲如果活在今天，也许就要坐“喷气式”了。

**的母亲文氏，1867 年生于湖南湘乡四都唐家坨，此地与韶山冲相距十余华里，仅一山之隔。因在家中排行第七，小名叫文七妹。她没有念过书，长期以来，人们都认为她没有自己的名字，直到1966 年，到韶山串联的质问韶山**故居解说员高菊村说：“**在与斯诺谈话时，明明说过自己的母亲叫文其美，你怎么能说**的母亲没有名字呢？”**的母亲是有自己的名字的，而文七妹只是她的小名。1936 年，**与初访保安的埃德加？斯诺谈话时的翻译黄华是河北人，因南北口音的不同，黄华遂把**母亲的小名翻译为了“文其美”。**母亲的真名叫文素勤。1939 年，毛泽民在苏联养病时，根据共产靠前的要求，曾分别为自己和**填写了一份详细的履历表，而在母亲姓名一栏里，填写的就是“文素勤”。文家家境小康，因为祖先葬在韶山冲，每年总要祭拜扫墓，就想在当地找个落脚点，于是，便将文素勤许配给了毛贻昌。**的母亲善良、宽厚、美丽、智慧，长着中国女性*羡慕的梨子形脸庞和佛陀一样感人的眼睛。哲学家梁漱溟初识青年时代的**，即为他俊美的形象所震动，称其“貌如妇人好女”。的确，**的相貌主要是遗传了母亲的形象。

在**诞生之前，文素勤生下了两男两女，但是，长子、次子和两个女儿都不幸夭折了，这对她造成了很大的打击。**刚刚出生，母亲便抱着襁褓里的婴儿，拜韶山龙潭前的一块巨石为“干娘”，并当即发愿：为保此子平安，立誓从此食素，永不杀生。

这块巨石名为“观音石”，从此，**有了乳名“石三伢子”。**的母亲是一个虔诚的佛教徒，她甚至希望自己的儿子舍身为僧。母亲虔诚的信仰对**影响巨大，**少年时代，文氏得了重病，于是，虔诚的儿子便一步一叩首，上南岳衡山拜佛，以求母亲平安。

《一篇读罢头飞雪,重读马思》

马思对经济学的革命

　　《资本论》**卷第24 章“所谓原始积累”，这一部分讲的是资本主义和资本家是从哪儿来的，讲的是资本主义起源这个问题。我们这一讲便是集中讨论这个问题。

　　马思指出：资本主义革命、资本主义制度的形成不是一般地以生产力的革命、交换的革命，而是以一场深刻的金融革命为标志。

　　欧洲16 世纪以来连绵不息、不断升级的战争产生了巨大的战争融资需求，跨国的金融信贷体系形成了，一个被称为“金融”的领域独立了，“国王的债务”被货币化了，成为在银行家们之间投资转卖的财富—资本，一条“由债务驱动”的发展道路由此开辟。

　　马思的天才之处正在于紧紧抓住并率先深刻分析了这条后来被称为“资本主义”的发展道路，揭示了它产生的历史背景、崛起的根源、不可避免的危机，真理性地揭示了资本主义发展方式的限度及其与生俱来的脆弱之处。

　　关于马思的经济学，*广为流行的舆论里面大概只有一句话庶几正确：“马思的经济学不是市场经济学。”即使马思活着，他本人也会同意这句话，但这丝毫说明不了什么。相对而言，另外一种流行的舆论则是不正确的，这种舆论认为：马思的经济学是“政治经济学”。持此观点的人忘记了《资本论》的副标题叫“政治经济学批判”，他们忘记了马思的经济学恰恰是在批判“政治经济学”的基础上建立起来的。

　　什么是马思的经济学？*简单地说，马思的经济学是“资本经济学”，把它理解为“金融经济学”倒庶几接近于马思的原意。实际上，马思是在对“市场经济学”和“政治经济学”的双重批判与超越的基础上，方才建立起他独特的方法论。早在《1844 年经济学哲学手稿》中，马思就采用他的“经济学—哲学”方法，采用资本的语言或者金融的语言，重新叙述了市场经济学和政治经济学所讲述的内容。“马思的语言”使得熟悉市场经济学和政治经济学叙述的人们感到困惑不解，“马思的方法”也使经济学家和哲学家陷入了双重困境，于是，经济学家们只好说《资本论》是哲学书，哲学家们则说《资本论》乃是经济学著作。而这不过暴露出现代知识*根本的缺陷与困境：哲学家不懂经济学，从而使哲学变成了玄学和空谈；经济学家不懂哲学，这使得经济学缺乏思想的含量，甚至变成了统计。

　　《资本论》**卷出版伊始所遭遇的*广泛的批评就是，当时的人们认为：马思对于经济的叙述是“极其抽象的”，而马思对此的回答也很有名：要分析资本和金融，靠化学试剂和手术刀、靠斯密所开创的那种“经济学家讲故事”的通俗方式是接近不行的，因为这需要“抽象力”。

　　今天，任何对于期货、期权交易和证券投资有一定了解的人，或许都会明白马思所说的“抽象力”是指什么，因为资本和金融是高度抽象的领域。华尔街已经开始雇用高等数学家和高等物理学家对资本市场进行分析，只是在马思所处的时代，要理解马思的方法、马思的洞见和预言确实是**困难的。

　　马思的另一个伟大之处在于，他比迄今为止任何一位经济学家都懂历史。在他看来，16 世纪地中海地区*端活跃的融资活动使得“金融”从各行各业中独立出来，成为一个支配性的领域，而这划出了一个接近不同的历史时代—资本自我增值的时代。按照马思的这种观察，把债务打包成“信用凭证”进行买卖就绝非米尔顿 弗里德曼的了不起的发明，因为早在16 世纪意大利皮亚琴察交易会上，这种把国王的债务打包成信用券进行买卖的交易，即“债券”交易，就已经**流行了，而在马思看来，这也正是资本主义本质性的东西。如果从这个角度看，弗里德曼的理论实际上只不过是在重复一些陈俗老套罢了。

　　问题并不在“市场经济”—那只不过是一个18 世纪的陈腐话题，问题在信用的垄断和滥用即“资本主义”—这才是自19 世纪以来支配世界和人类经济活动的真正力量。由于看不懂马思，后来的经济学家就不可避免地要把一种流行了500 年的东西当作“新发明”来反复地重新倡导，并徒劳地采用18 世纪苏格兰手工业行会的语言，叙述资本主义的世界，而这又有什么奇怪的呢？

　　20 世纪30 年代，奥地利经济学家弗里德里希 奥古斯特冯 哈耶其实就像1787 年被任命为苏格兰海关和盐税专员的亚当 斯密一样，他们正是因为憎恨“债务型国家”—而绝非一般意义上的政府和国家，方才热烈地倡导自由市场和市场经济，因为哈耶所憎恨的当时的奥地利政府与斯密笔下的英国汉诺威王朝统治者一样，都迷信依靠借债、发债维持财政和经济活动。因此，如果离开了对“债务型国家”的憎恨，我们就接近不能理解他们对于“反国家的市场经济”的倡导与呼吁。但是，弗里德曼与斯密和哈耶的出发点都不同，弗里德曼不但是“债务型国家”的积极拥趸，他更是故意混淆了“贸易自由”与“金融自由”之间的根本区别。由于这种致命的混淆，弗里德曼的政策起初使美国的金融机构获得了少见的自由，随后则使美国的债务绑架了世界经济，*终世界经济就这样被美国的债务拖着滑向万劫不复的深渊。

　　但今天的经济学家们似乎根本不在乎斯密、哈耶与弗里德曼之间这种本质性的区别，而只是说：所有的“西方经济学”都是与马思对立的，并简单地把经济学所面对的问题归结为“政府与市场”这种极为幼稚的问题。实际上，马思主义本身就是从西方来的，当前的学院分科体系将经济学分为“马思主义经济学”和“西方经济学”，这是接近说不通的。斯密、哈耶与马思在反对“债务型国家”这一点上，起码是高度一致的，但也正是在这一点上，弗里德曼与上述三人是接近对立的。

　　真正把经济学大师们分开的东西并不是他们对待政府或市场的态度，而是他们对待资本、金融和债务的态度。在这方面，马思恰是一个真正的标杆，《资本论》则划出了接近不同的时代。

　　欧洲16 世纪那场深刻的金融革命，导源于地中海地区的私人银行家以国王的债务为抵押发行信用。正是这个创制，极大地提高了欧洲国家的国家能力，特别是战争能力。借助战争国债制度、银行券的发行及其相关的财政税收制度，几个欧洲霸权国家以残暴的殖民战争把全世界的财富集中在自己手里。通过建立和利用靠前信用体系，它们迅速完成了“欧洲对于世界的革命”，并把整个世界以“债务”和“金融”的方式联系起来。

　　同时，欧洲资产阶级以扩大税收和银行券不断贬值的方式，把国家的开支、战争的开支以及放债者的利润统统转嫁到欧洲大众身上，*终把他们剥夺为只能靠出卖劳动力为生的无产者，从而也把“欧洲对于世界的战争”转变为欧洲内部的革命。

　　正是伴随着战争国债制度，即以国家的债务为抵押发行信用这一创制，以银行券的流通为基础的“货币交换”方才成为决定性的社会交往方式。竞争性的市场不过是竞争性的靠前关系的日常化、社会化表现。

　　所谓议会民主、代议制均是从政府融资制度中脱胎而来，因此，如果离开了从王权国家向“债务型国家”的转变，就接近不能理解从封建贵族制向现代国家官僚制的演变，当然，也就接近不能理解资产阶级选举、代议政治的实质究竟是什么。

　　马思发现了资本主义产生的历史规律：资本主义体制是以跨国金融体系为前提而建立的。跨国金融体系的形成则是16 世纪以来欧洲战乱频仍的产物，它的实质就是私人银行家的联合。

　　国家出于战争的目的而发行国债，私人银行家为了经营国债方才建立起以国债为基础、以税收为抵押的银行制度和以银行券的流通为基础的财政税收制度，正是这二者根本性地促进了货币交换的发展、“互相预付”的信贷机制的发展、国家管理制度的理性化及现代民族国家的形成。

　　而根据马思的这个结论，我们一向接受并习以为常的那种（亚当 斯密式的）观点就是不正确的，那种观点认为：货币交换与市场经济都深深地植根于人们与生俱来的“交换的偏好”， 基于人性的本能，因此，货币交换和市场早在竞争性的（直率地说就是战争性的）国家体系出现之前就已经存在。

　　马思对经济学的革命首先就在于：他对于货币经济、世界市场和资本主义的起源有着极富性的解释。马思从根本上反对那种至今还被我们视为“真理”的经济学，他认为：货币交换、市场经济，特别是信用制度，都是被竞争性的（直率地说就是战争性的）国家体系创造出来的，而绝不是由于人性的偏好而 自然产生的，因而，它们是战争与资本联姻的产物，直接说来就是国家间武力与金融竞争的产物。

　　因此，16 世纪以来，人类社会的基本主题就是“战争与革命”，战争引发资本积累，资本积累引发革命。

　　费尔南 布罗代尔从来没有标榜自己是一个马思主义者，但是，他却特立独行地继承了马思的真知灼见，而这首先应该归因于他是伟大的经济史学家。他认为，早在英国工业革命和法国大革命之前，金融资本家阶级—“联合”起来的银行家集团，就已形成一个跨国的、占统治地位的垄断阶级，欧洲的金融体系乃是工业革命和现代社会变革的基础。但很可惜，古典经济学却把现代金融制度视为产业革命的结果，这实在是一个可悲的“颠倒”。马思关于社会革命的思想是以他“对经济学的革命”（即对古典经济学的批判）为基础的，这种“批判的武器”必然地转化为“武器的批判”。

　　毫无疑问，对于我们来说，马思不是过时了，而是太超前了。当资本主义还戴着产业革命、市场经济和贸易自由的面纱时，理解马思的经济学当然是极为困难的。但是，在资本和融资活动知名品牌了一切经济活动的时代，在“金融业”取得了经济活动主体地位时，人们还固执地把“市场与政府的关系”作为分析资本经济和金融经济的前提，这就是极为可悲的。马思面对和讨论的“市场”是金融市场，而非此前的政治经济学所关注的商品市场，而在资本主义条件下，只有认识了前者，后者才能被真正理解。关于这两者之间的关系与区别，马思在《〈政治经济学批判〉导言》中这样说：人体解剖对于猴类解剖是一把钥匙。低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。

　　政府与市场的关系只不过是一个18 世纪的话题，是手工业行会时代的话题，是小私有者和小业主们的话题；而当西方经济的发展进入19 世纪，这个问题就被金融和资本压倒一切的现象所代替了。从这个角度看，比斯密晚出生差不多一个世纪的阿顿勋爵的观点倒是更接近于马思所揭示的真理，他说：当前的问题不是“人民与政府”的关系问题，而是人民与银行的关系，英格兰银行已经由银行家的银行，变成了政府的政府，这个“优势地位的权力导致优势地位的腐败”。

　　真理一向命运不佳，这是因为从没有现成的、已经准备好的耳朵聆听它的声音，而对于“非音乐的耳朵”来说，再好的乐章也是白费的。当然，“真理的耳朵”也并不是真理的学说本身塑造和培养出来的，比如，无论晚年的**怎样要求他的同志和战友读马思的原著，终究亦是收效甚微，因为**的革命战友和当时绝大多数中国人一样，并没见过资本主义究竟是什么样的。“真理的耳朵”只能在现实的教训和磨难中形成。当然，这绝不仅仅是指：许多革命者其实是在漫长的监生涯中把监狱当作了研究室，方才**次系统地阅读马思的，熟谙德文的列宁 就是如此。用鲁迅的话来说，这就是盗了马思的火，为的是来煮自己的肉。因为历史的辩证法恰在于恩格斯所说：人类是不撞南墙不回头甚至撞破南墙也不肯回头的驴子，正是因此，“我们至今还忍受着马思预言过的这些事变后果所带来的苦难”1。

　　对于那些真正有教养的人来说，他们终究有会认识到：人类只不过刚刚真正地迎来了阅读马思的时代。

　　渺渺大荒灯一瓠，风雨摇看近若无。每临生死需静气，石火光中可读书。

　　下面，就让我们从头说起，沿着历史的轨迹，与马思一起思考。

　　……

《重读**,从1893到1949》

前言：掌上千秋史

？

现在交在读者手上的《重读**》，是计划中的《龙兴：1 500 年以来的中国改革与革命》的卷，也是自2010 年以来，我在北大开设的“中国千年史”课程的最后一部分。

这一部分课程的题目原本是“大翻盘：我们时代的政治、经济和思想起源”。本课程所立足的，是对中华民族千年史的阅读与思考。

公元907 年，中国历史上最绚烂的世界帝国—唐朝灭亡了。短短53 年之后的公元960 年，宋朝建立。从那时起到1840 年，一个新的千年开始了。

宋朝的立国之本，概而言之，就是“矫唐之往，纠唐之过”，其基本制度设计，便是建立在“矫失以为得”这个“大纲大纪”的基础之上。于是，几乎不可避免的，对于宋朝来说，隋唐光辉灿烂的326 年，就只剩下了8 年的“安史之乱”，而为三百余年王朝治理者所念念不忘的，也大概只有这样一件事：汲取“安史之乱”深刻的历史教训。

举凡王安石所痛陈的人才之“教、养、取、任”皆不得法，即作为治理者的士大夫阶级的不会干事、不愿干事、不能干事；举凡叶适所揭露的“官无封建而吏有封建”，即社会分裂为两张皮，并最终堕入一盘散沙—这些大宋“创制”的起因和用意，究其实质与根源，皆不过在“矫唐之往，纠唐之过”。南宋伟大的思想家叶适在《法度总论二》中曾这样沉痛地写道：

昔人之所以得天下也，必有以得之；其失天下也，亦必有以失之。得失不相待而行，是故不矫失以为得。何也？盖必有其真得天下之理，不俟乎矫失而后得之也；矫失以为得，则必丧其得。唐、虞、三代皆有相因之法，而不以桀、纣之坏乱而废禹、汤之治功；汉虽灭秦，亦多因秦旧。然大抵天下之政日趋于细而法日加密矣；惟其犹有自为国家之意，而不专以惩创前人之失计，矫而反之，遂以为功。

……

夫以二百余年所立之国，专务以矫失为得，而真所得之之道独弃置而未讲。……二百年于此，日极一日，岁极一岁，使天下之人皆以为不知其所终，而不知陛下将何以救之哉？

“专务以矫失为得，而真所以得之之道独弃置而未讲”，“而不知陛下将何以救之哉？”这千古一叹，是对宋王朝的质问，也是对历史的质问。

当然，宋代也并非全靠“专以惩创前人之失计”过活。“唐、虞、三代皆有相因之法，而不以桀、纣之坏乱而废禹、汤之治功；汉虽灭秦，亦多因秦旧。”宋于唐制，自然也有相因与继承之处。其中最为突出者，便是承继唐“永贞革新”以来的改革精神，变唐初的“三省”（中书、门下、尚书）“三权分立”之贵族制度，而为具有现代治理色彩的“三司”（户部、度支和盐铁）制度，即欲使国之一统与国家能力的增强，建立在对于资源和资本（即今天所谓“要素市场”）的支配与有效利用之上。

但是，这项关键的现代转变并没有完成，而这就是因为此类改革违背了宋朝立国的“纲纪”，于是便没有强有力的干部政策支持。而那个“纲纪”，若说白了，就是司马光在《资治通鉴》开篇阐述的治理之道，司马迁说，治国理政，“与其得小人，不若得愚人”，因为“愚人”固然不能办事，但也不至于生事。“夫以二百余年所立之国，专以矫失为得”，因为惧“乱”、怕“生事”，以至于把选拔“愚人”当作干部任用标准，而宋朝最终所得到的，必然就是矫枉过正，它得到的是历史的讽刺：“唐之失在于强，宋之失在于弱”。而自宋朝以来的千年以降，中国历代王朝继承宋代这些“制度创制”的最后结果，便是光绪帝在1901 年的《变法上谕》中迟到的觉悟：“我中国之弱，在于习气太深，文法太密，庸俗之吏太多，豪杰之士少。文法者，庸人借为藏身之固，而胥吏倚为牟利之符。公事以文牍相往来而毫无实际，人才以资格相限制而日见消磨。误国家者在一私字，困国家者在一利字。”中国历代王朝继承宋代这些“制度创制”的最后结果，便是鸦片战争的落后挨打，便是中华民族的积贫积弱。日本人说，“唐宋之变”是中国走向近代的开端，但我以为那也是中国走向积贫积弱，走向落后挨打的开端。不必说，就是从那时起，我们民族的敌人，成了我们的“客户”。“日驱驰千里，斩首三万而归”的汉唐气象，从此远去；而“量中华之物力，结友邦之欢心”的阿Q 精神，则浮出了历史地表。

王夫之《宋论》开篇即指出：“帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。诗曰：‘鉴观四方，求民之莫。’德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。”而宋之大弊则在于：其以弱势取天下，上位全凭运气和偶然，“以德之无积也如彼，而功之仅成也如此”。于是，“夫宋之所以生受其敝者，无他，忌大臣之持权，而颠倒在握，行不测之威福，以图固天位耳”。王夫之深刻地指出：宋之弊政，乃中华民族近千年之积弊；宋之亡，乃中华民族走向危亡之预示和先兆；宋之软弱无能，代表着三代与汉、唐传统之中断，宋之危亡，乃天下之危亡：

汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。是岂徒徽、钦以降之多败德，蔡、秦、贾、史之挟奸私，遂至于斯哉？其所繇来者渐矣。

当然，千年历史，并不是没有先觉者挺身而出，力图制止这种顺流而下，也并不是没有勇敢者面对顺流而下的“大势”，运筹帷幄，力图翻盘。前有王安石、叶适上下呼号，中有横空出世、异军突起，直到《南京条约》签订之日，魏源尚在奋笔疾书《圣武记》。这些逆流而上、力求翻盘的努力虽然没有成功，但所谓鞠躬尽瘁、前赴后继者，正构成了千年以降，中国改革与革命的星星之火。

直到中国出了个**。

以**为代表的中国共产党人，不但把马克思主义真理与中国长期改革、革命的思想紧密结合起来，为中国人民的解放事业提供了真理之道，而且也为这种真理和大道在现代中国的实行，创造了“时势”，正如为鱼跃创造了水，为龙兴创造了风和云。正是“真理”与“时势”的结合，使中国一举摆脱了数千未有之大变局。

“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉铸成我们新的长城”，“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人”—“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”。千年历史，就此翻盘。

“一张白纸，没有图画。好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”今天的读者，也许对于**波澜壮阔的奋斗生涯并不缺乏了解，甚至对于**思想的基本内容也不缺乏了解，正像“**晚年犯了严重的错误”、“我们今天的成就，是建立在对**晚年所犯错误的纠正之上”—这些基本论断，想必大家都已充分了解了一样。但我以为：我们所缺乏的，乃是**对于中国历史、世界历史那巨人式的总结、洞察、剖析和超越。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，如果离开了中华民族五千年，鸦片战争以来170 多年，新中国成立67 年波澜壮阔的历史，而只盯着区区10 年，那么，我们与宋人看绚丽的大唐又有什么区别？

如果如此“日极一日，岁极一岁，使天下之人皆以为不知其所终”，那我们与祥林嫂又有什么区别？

往事越千年，我希望今人能够把眼光放长远一点，因为历史提醒我们—不要陷入宋人小廉曲谨、自误误人的小聪明，即不要“矫失以为得”；因为历史反复告诫我们—“矫失以为得，则必丧其得”。

2014 年2 月17 日，****在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班开班式上发表重要讲话。讲话收在《**谈治国理政》一书中，题为“不断提高运用中国特色社会主义制度有效治理国家的能力”。

在这篇重要讲话中，****教诲我们要有宽阔的历史视野。他指出：我们必须面对的治理经验有三个部分，个部分就是西方社会的治理经验；第二个部分是我们中国几千年来的治理经验；第三个部分是社会主义的治理经验。我们应该从这三种治理经验和教训当中，从宽阔的历史视野来理解治理问题。

我以为，我们今天重读**，必须有****所倡导的那种宽阔的胸怀、远大的历史视野和包纳四宇的思想风范。

**思想是千年以降，中国改革与革命思想的总结与集大成—这就是我的这本小书的主题。

如果这本书或许还有点价值，那么，其价值大概就在于此。

正像《五百年来谁著史：1 500 年以来的中国与世界》一书发愿于纽约一样，这本书的写作，缘于2015 年纽约国际书展期间，我与Benchmark 出版集团的约定。

2015 年12 月26 日，是**诞辰纪念日，那一天，石家庄市委宣传部原常务副部长王惠周同志，领我去西柏坡还愿—因为这本书的初稿，那时刚刚完成。

当踏着慷慨低徊的乐曲，缓步走向**、**、**、**、**的塑像时，霎那间大雪骤降，漫天皆白。

抬头仰视**忧思如海的形象，那一刻我感到，他原本离我们是那么的近。

感谢冷溶主任、朱善璐书记、许永跃部长、孔丹同志、陈晋同志，你们的教诲和鼓励给我以勇气。感谢李学谦同志、张楠同志，你们的信任与鞭策是我前行的动力。感谢中信出版集团，通过你们卓越的工作，本书得以送到读者的手上。

4 月21 日晚，在开满鲜花的燕园，有一间会议室透出静谧的灯火—那是北大的研究生们在开**著作阅读会。

遥望不灭的灯火，心生感动与欢喜，不知怎的，想起了**所喜爱的清人严遂成的七律：

英雄立马起沙陀，奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。

风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路，至今人唱《百年歌》。