古典学研究:荷马的阐释

《古典学研究：荷马的阐释》是中国比较文学学会古典学会主办的辑刊。该刊依托具体文本，从原初的、古典的语义语境出发，致力于研究、疏解、诠释中西传世经典，旨在推动中国的古典学研究，建立汉语学界的古典学学术园地，培养一大批富有潜力的青年学者。作为承载中西古典学研究的刊物，该刊的推出，适应了靠前古典学兴起的潮流，展现了中国古典学研究的现状，有着巨大的学术价值和强烈的现实关怀。

本书收录了靠前古典学研究领域一线学者的八篇文章：陈斯一、肖剑、张文涛、贺方婴几位老师的文章专论荷马史诗，涉及荷马史诗的创作方式、阿基里斯盾牌上的微观世界与史诗叙述的宏观世界之对照、荷马时代的神义论和正义论、的自我历练与德性培养等主题；刘小枫老师通过解读阿里斯托芬《鸟》剧与普罗米修斯形象，揭示了民主制下的平等自由背后的问题；梁晓杰老师对马基雅维利的《曼陀罗》与《君主论》进行了镜像式解读；吴飞和潘彬两位老师着眼于中华礼仪制度，分别阐述了晚清张闻远的丧服学体系，以及清儒胡培翚的古典《仪礼》学研究。另有李孟阳书评一篇，介绍《荷马：史诗的共鸣》对史诗传统背后神学脉络的勾勒。

《古典学研究：荷马的阐释》由刘小枫主编，彭磊担任执行主编。本书八篇文章的作者分别是陈斯一、肖剑、张文涛、贺方婴、刘小枫、梁晓杰、吴飞、潘斌，皆为靠前古典学研究领域一线学者。陈斯一，北京大学哲学系助理教授，剑桥大学古典系博士，主要从事古希腊罗马哲学、伦理学、政治哲学研究。肖剑，中山大学中文系比较文学与世界文学教研室副教授，硕士生导师。研究领域为西方古典文学与比较诗学。张文涛，重庆大学人文社会科学高等研究院研究员、博士生导师，主要从事古典学、西方古典政治哲学、西方古典诗学、西方哲学史等研究。贺方婴，中国社会科学院外国文学研究所副研究员，主要从事西方近代政治哲学、古希腊罗马文学研究。刘小枫，中国人民大学文学院教授、博士生导师，主要从事古典学、政治哲学、中西古典思想等研究。梁晓杰，中央党校哲学部副教授，主要从事伦理学、政治哲学研究。吴飞，北京大学哲学系宗教学系教授，北京大学礼学研究中心主任，博士生导师，主要从事基督教哲学、中西文化比较研究、礼学等领域的研究。潘斌，西南财经大学人文学院副教授、硕士生导师，主要从事中国儒学、“三礼”学研究。

目 录专题：荷马的阐释再论“荷马问题”中的口头与书面之争 陈斯一“阿基琉斯之盾”的阐释传统 肖剑《伊利亚特》中“宙斯的正义” 张文涛特勒马科斯游历记的政治寓意 贺方婴论文普罗米修斯与民主的秘密（下篇） 刘小枫谁是新君主？ 梁晓杰《丧服郑氏学》徵引文献论略 吴飞胡培翚《仪礼正义》探论 潘斌书评末代英雄与神人分离 李孟阳

    再论“荷马问题”中的口头与书面之争摘要：18世纪末期以来，西方古典学界围绕荷马史诗的创作方式、作者身份、形式与内容的统一性等“荷马问题”展开了不休的争论，其中，荷马史诗的创作方式，即《伊利亚特》和《奥德赛》究竟是口头作品还是书面作品，是一个根本性的议题，在很大程度上，19世纪“分析派”的盛行正是基于对书面创作之可能性的否定。到了20世纪中期，口头创作论在技术层面取得重大突破，使得围绕“荷马问题”的争论在全新的格局中展开。本文将以口头和书面之争为线索，以口头创作论的发展为重心，简要概述“荷马问题”的现代学术史；以此为背景，本文将论证诗人荷马从事书面创作的可能性，从而为“统一派”提供一份全新的、更加有力的辩护。“阿基琉斯之盾”的阐释传统摘要：《伊利亚特》用200多节诗行对阿基琉斯之盾做了“瓶画”式的细致描绘。这种对艺术品的静态描述与整部史诗节奏迅急的动态叙事形成鲜明对比。“阿基琉斯之盾”的殊异之处受到历代荷马阐释者的关注。本文通过梳理现代西方几位重要的荷马研究者对“阿基琉斯之盾”的阐释，展示荷马艺术手法的高妙之处——将史诗《伊里亚特》的宏大主题融入“阿基琉斯之盾”的细部描绘之中。《伊利亚特》中“宙斯的正义”摘要：荷马的史诗中有大量关于“正义”的词汇，理解这些观念的方法之一就是对其进行语义分析。但是如若脱离了史诗本身的情节和行动，忽视其神话背景、情节结构、重要场景、思想义理，就很难把握其正义观念的内涵。通过对很具神话和历史色彩的《伊利亚特》中与正义直接相关的“战争”“神义”“复仇”“法律”等主题进行分析，我们可以探知荷马笔下“宙斯的正义”之观念的核心要义。文本的细读显示，在《伊利亚特》中，宙斯、神义、君王、权杖四者，合起来建构了“正义”从神界下行到人间的基本路线和观念结构，而这一很为核心的观念一直贯穿其中，成了构建荷马城邦时代神义论很为关键的枢纽。特勒马科斯游历记的政治寓意摘要：荷马史诗《奥德赛》前四卷讲述了奥德修斯的儿子特勒马科斯为赶走霸占家产的求婚人被迫出城求援的故事。就整部史诗而言，这四卷可独立成篇为“特勒马科斯游历记”的故事，从而显得与全诗的结构和主题脱节，这历来让史诗研究者们感到困惑。本文通过解读《奥德赛》前四卷的史诗情节，试图证明“特勒马科斯游历记”是史诗主线奥德修斯返乡之旅的重要组成部分，具有特殊的政治寓义，是荷马关于潜在如何通过自我历练，形成有益城邦之德性的教诲。荷马的教诲极大地影响了后世的政治哲人，尤其是18世纪的思想家费奈隆、孟德斯鸠和卢梭，如何教育潜在的成为他们共同关心的问题。普罗米修斯与民主的秘密（下篇）摘要：埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯形象是否有现实原型？柏拉图的《普罗塔戈拉》让我们看到，普罗塔戈拉这样的智识人是普罗米修斯的现实原型。在埃斯库罗斯的普罗米修斯与柏拉图笔下的普罗塔戈拉之间，还有阿里斯托芬的《鸟》，其中虽出现了普罗米修斯，但主要的戏剧角色是佩斯特泰罗斯。在埃斯库罗斯的普罗米修斯三联剧与柏拉图的《普罗塔戈拉》之间，阿里斯托芬的《鸟》很可能起着承前启后的作用。谁是新君主？摘要：《新君主》向来被称为“魔鬼”的《圣经》，而喜剧《曼陀罗》则常常被看成《新君主》的镜像。古典和现代激烈地争夺马基雅维利的解释权，而对于《曼陀罗》的解读则常常离不开一个问题：到底谁是其中的主角？或者说，到底什么是新君主？答案之所以总是在卡利马科和李古潦之间摇摆，只是因为，问题常常被导入这样一种特定的方向：到底谁是剧中的那个“魔鬼”？然而，不可忽略的问题的另外一面是，正如施特劳斯所说，按照某种神学的真理，“魔鬼”终究是“堕落的天使”。文本的细节透露出，在尼洽老爷身上隐藏着马基雅维利狡黠的微笑，也许卢克蕾佳才是那个真正的新君主。马基雅维利是现代性的奠基者，也是柏拉图的一个镜像。《丧服郑氏学》徵引文献论略摘要：晚清张闻远先生《丧服郑氏学》徵引古今丧服学著作甚多。作者整理点校此书既竟，遂分析其徵引文献特点，共有四点：搜罗富、校订精、存秘逸、除门户。基于这四点，闻远先生可以吸取历代的丧服学精华，诠释郑学精要而不佞郑，成为诠释丧服义理同条共贯的一套完整丧服学体系，使得其书不仅成为清代丧服学集大成之作，于历代丧服学之整理提升亦有相当大的贡献。胡培翚《仪礼正义》探论摘要：胡培翚撰《仪礼正义》，受徽州文化影响甚深，也与他对《仪礼》文本的认知有关。该书于《仪礼》句读之划分，多以张尔岐《仪礼郑注句读》为据，而时有更易。其于《仪礼》十七篇的每一篇皆先列篇题，再录郑玄《三礼目录》的内容，接着征引历代学人之解义以疏解郑说，另以“补注”、“申注”、“附注”和“订注”以疏郑玄《仪礼注》。《仪礼正义》于《仪礼》经文所作之校勘，所选《仪礼》经、注的底本和参校本颇为精到，于《仪礼》所记名物制度所作的考证极为详备。该书为中国古典《仪礼》学的很好之作，也是清代新疏的代表作之一。