培根人生论

   ★ 百部很伟大文学作品
   ★ 青少年成长推荐阅读丛书
   英国随笔文学的开山之作，洞悉世事的隽语箴言
   欧洲近代哲理散文三大经典之一，以智慧之光烛照现实人生
   此译本曾荣获全国很好图书奖，已累计发行一百余万册

   《培根人生论》（很好不错全译典藏版）收录了培根的随笔作品五十九篇，其中五十八篇均为培根生前陆续发表的成文作品，很后一篇为残篇，在培根生前未及发表。培根放眼人类社会的方方面面，通过对人世的通透洞察，有针对性地提出了个人的观点，以优美、隽永的文字警示世人，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，对现实人生极具指导意义。其中，《论真理》《论死亡》《论家庭》《论友谊》《论美》《论读书》等篇章已经广为流传。

     弗兰西斯·培根（1561—1626），英国17世纪有名政治家、思想家和经验主义哲学家，被誉为“科学之光”“法律之舌”。他提出了“知识就是力量”的有名论断，创立了科学归纳法，鼓励人们以科学的方法认识自然和改造自然。代表作有《新工具》《学术的进步》等。
   何新（1949— ），中国有名学者、历史学家、经济学家，靠前知名政论家，中国作家协会会员，东方美术交流学会会员。何新翻译的《培根人生论》语言简练典雅，行文传神机智。该译本曾荣获全国很好图书奖，自20世纪80年代出版以来已累计发行一百余万册。

献词
0l.论真理 001
02.论死亡 005
03.论宗教信仰的统一 008
04.论报复 013
05.论逆境 016
06.论韬晦 018
07.论家庭 022
08.论婚姻 024
09.论嫉妒 027
10.论爱情 032
11.论权位 035
12.论勇敢 040
13.论善良 042
14.论贵族 046
15.论叛乱 048
16.论无神论 055
17.论迷信 059
18.论旅行 062
19.论帝王 065
20.论忠告 070
2l.论时机 075
22.论狡猾 077
23.论自私 081
24.论革新 083
25.论迅速 085
26.论小聪明 087
27.论友谊 089
28.论消费 096
29.论强国之道 098
30.论养生之道 107
31.论猜疑 109
32.论言谈 111
33.论殖民事业 113
34.论财富 116
35.论谶言 120
36.论野心 125
37.论宫廷化装舞 128
38.论天性 130
39.论习惯 133
40.论幸运 136
41.论贷款 139
42.论青年与老年 143
43.论美 146
44.论残疾人 148
45.论建筑 150
46.论园艺 153
47.论谈判 156
48.论仆侍 158
49.论律师 160
50.论读书 162
51.论党派 164
52.论礼貌 166
53.论称赞 168
54.论虚荣 171
55.论荣誉 174
56.论法律 176
57.论愤怒 180
58.论变迁 183
59.论谣言（残篇） 188
附录：
弗兰西斯?培根年谱 191

    03．论宗教信仰的统一 宗教信仰是人类社会重要的支柱之一。如果宗教信仰是统一的，那么社会将是幸福的。 就异教徒来说，他们似乎从来不曾为信仰和见解的不同而陷于纷争。也许是因为他们的宗教虽有典仪却缺乏理论吧。只要想想他们的教长都是浪漫的诗人，你就可以理解他们的宗教到底是什么了。但是我们的上帝是一位“忌妒”之神，因此他既不允许他的教徒有不纯的信念，也不允许奉祀异教的神灵。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，这个问题值得深究一下。 保持信仰一致(这是追随上帝的又一个目标)的意义有两方面，一是与教会内部的人有关，一是与教会外部的人有关。对前者来说，异教与其信徒是玷污圣灵的，是一切道德败坏中的很恶者。正如由人体伤口进入的异物导致腐败一样，精神上的腐败也会由此而来。 所以，再没有比散布对信仰的各种不同见解更足以导致宗教分裂的。这犹如有人呼唤――看哪，基督在旷野里！而另一些人也在呼唤――看哪，基督在内屋中！那么让我们究竟追随谁呢？在这种情况下，我们很好的办法恐怕只有一个，这就是基督自己说过的那句名言，你们既不要出去，也都不要相信！ 圣保罗(他的使命是要感召那些无信仰者)曾说：“如果一个异教徒听到你们这些各说各话的教义，恐怕只会认为这里有一群疯子。”对于本来就无信仰的无神论者，宗教之中的这种矛盾冲突，更会使他们远离圣殿，而高踞于“亵渎者”的座位之上了。 从前有一位幽默家虚拟了一套丛书，其中有一本名叫“异端教派的摩尔舞”。在谈论如此重大问题时援引此例，也许未免不恭。然而它所嘲弄的却正是异端攻讦者那种可笑的嘴脸。 信仰的一致会给教徒带来和平。而和平就是幸福，和平树立信仰，和平培养博爱。这样，以前浪费于写争论文章的精力，现在就可以转移到写信仰和诚实忏悔的论文上了。 至于如何使信仰一致，也很重要。在这个论题上有两种特别的看法。对某些激烈分子而言，所有的调和妥协都是可憎的。正如《旧约》中所说：“和平不和平与你何干？使者你转回身去吧！”这一派人是宁可不要和平只要宗派的。与此相反的做法是，有些教派一味追求妥协折中，甚至不顾信仰的基本原则。这两种特别的态度都是应当避免的。协调信仰的很好原则就是： 一、凡是不帮助我们的，就是反对我们。(凡不是我们的朋友者，就是我们的敌人。) 二、凡是不反对我们的，就是帮助我们。(凡不是我们的敌人者，就是我们的朋友。) 换句话说，只要在信仰的大前提上没有分歧，那些观点、教义和解释上的差别，就可以求大同存小异，而不应为之煽动分裂。 在这里我还略有一点小小的见解。 大家应注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是两种性质的争论。 一种是所争论的论点本来分歧并不大，只是由于争论的态度激发了仇恨。圣奥古斯丁曾这样说：“基督的服装是天衣无缝的，但是教会的衣服却有许多种颜色。”因此他又说：“可以允许有不同的色彩，但是不能允许它的分裂。”这就是说，和谐统一与专制划一并非一回事。 另一种争论本来是关于实质问题的，但越争到后来，却越陷于诡辩。一个有学识的人，常会遇到一些无知浅学之辈提出某种表面的异议。他理解他们，因为他们的意思在实质上和他并无分歧，虽然他们由于误解和浅见而攻讦他。人对人尚能如此，那么全知的上帝难道还不能超越世俗教徒那些表面的纷争，而洞悉他们信仰的实质吗？所以对此类争论，圣保罗曾这样警告过我们：不要滥用新奇的名词，制造似是而非的新学问。某些人专喜欢那些新鲜的名词术语，不是让意义支配辞藻，而是让辞藻支配意义。 信仰的一致，还有两种虚假的情况。 一种是以盲从的愚昧为基础，正如在黑暗之中，所有的猫看起来都是灰色的。 另一种是全盘吸收本质上互相矛盾的一切观念和理论，结果却将真理与谬误搅在一起，就像听任铜像的盔甲上沾满污泥一样。 我们要注意，真正的信仰一致，应当有利于巩固人类之间的博爱和社会的组织。基督徒手中握着两柄剑――一是用于灵魂问题，一是用于尘世问题。这两柄剑应该各有其用。但是，千万不要操起那另一把剑――穆罕默德的剑。我讲话的意思是，绝不可以武力、流血和屠杀来强制地推行一种信仰。当然，这并不包括对付诸如有人用宗教信仰煽动武装叛乱那样的情况。 若试图以武力统一信仰，那是违背天意的，这是用上帝的一种训谕去否定另一种训谕。要知道，上帝认为人类不仅是基督徒，而且首先也是人。所以当罗马诗人卢克莱修看到阿伽门农王以亲生女儿向献祭时，他叹息说：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪恶！”但如果他还能看到法兰西1572年8月23日巴托罗缪节之夜的异教徒大屠杀，以及1605年11月5日信徒福克斯谋杀英王和议员的阴谋，他就会更有理由兴发这种感叹，并且更坚决地反对宗教和主张无神论了！ 所以，那柄尘世之剑还是不要为这宗教信仰问题而挥舞吧！而如果把宗教之剑交给庸众去操持，就更是荒谬可怕的举动了！这种做法只有魔鬼和那些“再洗礼教派”的狂热迷信分子才会采用。当魔鬼说“我要升临天堂与上帝并驾齐驱”，这固然是肆无忌惮的渎神言论，但是如果让上帝化为人身并让他说“我将降临人间与魔鬼一样可怖”，那不就是更肆无忌惮的渎神之举吗？！ P8-11

   他的著作虽然充满很美妙、很聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的话常常被人拿来当做格言。
   ——德国哲学家黑格尔

   他的文字有一种优美而庄严的韵律，给情感以动人的美感，他的论述中有超人的智慧和哲学，给理智以深刻的启迪。
   ——英国诗人雪莱